{"id":592,"date":"2019-11-02T19:02:40","date_gmt":"2019-11-02T19:02:40","guid":{"rendered":"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/?p=592"},"modified":"2021-11-07T10:10:19","modified_gmt":"2021-11-07T10:10:19","slug":"la-scuole-eleatica-parmenide-e-senofane","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2019\/11\/02\/la-scuole-eleatica-parmenide-e-senofane\/","title":{"rendered":"La Scuole Eleatica &#8211; Senofane, Parmenide e Zenone"},"content":{"rendered":"<div id=\"bsf_rt_marker\"><\/div><p>In questo articolo, il primo di due, trattiamo il pensiero di <strong>Parmenide<\/strong> e <strong>Senofane<\/strong>. Il primo \u00e8 il maggiore esponente dell&#8217;<strong>eleatismo<\/strong>.<\/p>\n<div id=\"ez-toc-container\" class=\"ez-toc-v2_0_88 counter-hierarchy ez-toc-counter ez-toc-grey ez-toc-container-direction\">\n<p class=\"ez-toc-title\" style=\"cursor:inherit\">Indice<\/p>\n<label for=\"ez-toc-cssicon-toggle-item-6ab01f723b64a\" class=\"ez-toc-cssicon-toggle-label\"><span class=\"\"><span class=\"eztoc-hide\" style=\"display:none;\">Toggle<\/span><span class=\"ez-toc-icon-toggle-span\"><svg style=\"fill: #002ca5;color:#002ca5\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" class=\"list-377408\" width=\"20px\" height=\"20px\" viewBox=\"0 0 24 24\" fill=\"none\"><path d=\"M6 6H4v2h2V6zm14 0H8v2h12V6zM4 11h2v2H4v-2zm16 0H8v2h12v-2zM4 16h2v2H4v-2zm16 0H8v2h12v-2z\" fill=\"currentColor\"><\/path><\/svg><svg style=\"fill: #002ca5;color:#002ca5\" class=\"arrow-unsorted-368013\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" width=\"10px\" height=\"10px\" viewBox=\"0 0 24 24\" version=\"1.2\" baseProfile=\"tiny\"><path d=\"M18.2 9.3l-6.2-6.3-6.2 6.3c-.2.2-.3.4-.3.7s.1.5.3.7c.2.2.4.3.7.3h11c.3 0 .5-.1.7-.3.2-.2.3-.5.3-.7s-.1-.5-.3-.7zM5.8 14.7l6.2 6.3 6.2-6.3c.2-.2.3-.5.3-.7s-.1-.5-.3-.7c-.2-.2-.4-.3-.7-.3h-11c-.3 0-.5.1-.7.3-.2.2-.3.5-.3.7s.1.5.3.7z\"\/><\/svg><\/span><\/span><\/label><input type=\"checkbox\"  id=\"ez-toc-cssicon-toggle-item-6ab01f723b64a\"  aria-label=\"Toggle\" \/><nav><ul class='ez-toc-list ez-toc-list-level-1 ' ><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-1\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2019\/11\/02\/la-scuole-eleatica-parmenide-e-senofane\/#Senofane_di_Colofone_e_la_critica_allantropomorfismo\" >Senofane di Colofone e la critica all&#8217;antropomorfismo<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-2\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2019\/11\/02\/la-scuole-eleatica-parmenide-e-senofane\/#Parmenide_di_Elea\" >Parmenide di Elea<\/a><ul class='ez-toc-list-level-3' ><li class='ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-3\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2019\/11\/02\/la-scuole-eleatica-parmenide-e-senofane\/#Le_due_vie\" >Le due vie<\/a><\/li><\/ul><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-4\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2019\/11\/02\/la-scuole-eleatica-parmenide-e-senofane\/#LEssere_parmenideo\" >L&#8217;Essere parmenideo<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-5\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2019\/11\/02\/la-scuole-eleatica-parmenide-e-senofane\/#Gli_attributi_dellEssere_parmenideo\" >Gli attributi dell&#8217;Essere parmenideo<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-6\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2019\/11\/02\/la-scuole-eleatica-parmenide-e-senofane\/#Zenone_di_Elea_e_i_paradossi\" >Zenone di Elea e i paradossi<\/a><ul class='ez-toc-list-level-3' ><li class='ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-7\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2019\/11\/02\/la-scuole-eleatica-parmenide-e-senofane\/#Argomenti_contro_la_pluralita\" >Argomenti contro la pluralit\u00e0<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-8\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2019\/11\/02\/la-scuole-eleatica-parmenide-e-senofane\/#Argomenti_contro_il_movimento\" >Argomenti contro il movimento<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-9\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2019\/11\/02\/la-scuole-eleatica-parmenide-e-senofane\/#Considerazioni_sui_paradossi_di_Zenone\" >Considerazioni sui paradossi di Zenone<\/a><\/li><\/ul><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-10\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2019\/11\/02\/la-scuole-eleatica-parmenide-e-senofane\/#Melisso_di_Samo\" >Melisso di Samo<\/a><\/li><\/ul><\/nav><\/div>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Senofane_di_Colofone_e_la_critica_allantropomorfismo\"><\/span>Senofane di Colofone e la critica all&#8217;antropomorfismo<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<p><span class=\"fontstyle0\">La tradizione vuole che sia stato Senofane l&#8217;iniziatore della Scuola Eleatica, sebbene studi pi\u00f9 recenti lo annoverino tra i pensatori della Jonia. Egli fu un filosofo, ma anche un teologo e un poeta: noti sono i suoi versi contro Omero ed Esiodo.<br \/>\n<\/span><\/p>\n<p><span class=\"fontstyle0\">Tuttavia, il lascito pi\u00f9 importante che Senofane ci ha lasciato \u00e8 la <strong>critica all&#8217;antropomorfismo<\/strong>. L&#8217;antropomorfismo era stato <\/span><span class=\"fontstyle0\">favorito dai poemi di Omero ed Esiodo, i quali avevano sug<\/span><span class=\"fontstyle0\">gerito la credenza che gli dei avessero fattezze umane (cos\u00ec i vari popoli se li raffiguravano con i tratti tipici della loro etnia), come pure vizi e virt\u00f9 umane. L&#8217;antropomorfismo per Senofane \u00e8 un che di assurdo, poich\u00e9 l&#8217;unica divinit\u00e0 viene a coincidere con l&#8217;universo tutto ed \u00e8 unica ed eterna. Ecco i famosi frammenti della critica di Senofane:<\/span><\/p>\n<blockquote><p><em><span class=\"fontstyle0\">Omero ed Esiodo hanno attribuito agli dei tutto quanto presso gli uomini \u00e8 oggetto di onta e<br \/>\nbiasimo: rubare, fare adulterio, ingannarsi reciprocamente<span title='' class='inline-footnote' style=''>1<span class='footnoteContent' style='display:none;'><\/span><\/span>.<\/span><\/em><\/p>\n<p><em><span class=\"fontstyle0\">Ma se i buoi e i cavalli e i leoni avessero mani e potessero con le loro mani disegnare e fare ci\u00f2 che appunto gli uomini fanno i cavalli disegnerebbero<\/span> fi<span class=\"fontstyle0\">gure di dei simili a cavalli, i buoi simili ai buoi e farebbero corpi foggiati cos\u00ec come ciascuno di loro \u00e8 foggiato. <\/span><span class=\"fontstyle0\">Gli Etiopi dicono che i loro dei sono camusi e neri, i Traci che sono cerulei gli occhi e rossi di capelli<span title='' class='inline-footnote' style=''>2<span class='footnoteContent' style='display:none;'><\/span><\/span>.<\/span><\/em><\/p><\/blockquote>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Parmenide_di_Elea\"><\/span>Parmenide di Elea<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<p><span class=\"fontstyle0\"><strong>Parmenide<\/strong> nacque ad <strong>Elea<\/strong> (la moderna Velia, in Campania a sud di Paestum) intorno al 500 a.C.. Le sue origini sembrano essere aristocratiche, tanto che la tradizione racconta che egli abbia partecipato a costruire la legislazione della citt\u00e0.<br \/>\n<\/span><\/p>\n<p><span class=\"fontstyle0\">L&#8217;unica opera di Parmenide \u00e8 un componimento in esametri intitolato <\/span><em><strong><span class=\"fontstyle2\">Sulla Natura<\/span><\/strong><\/em><span class=\"fontstyle0\">, di cui rimangono un certo numero di frammenti. Tale opera consiste di un prologo e di due parti. Per quanto riguarda il prologo, in esso Parmenide, narratore e protagonista, racconta di trovarsi su un carro trainato da cavalle.<\/span><\/p>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Le_due_vie\"><\/span>Le due vie<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<p><span class=\"fontstyle0\">Secondo Parmenide l&#8217;uomo pu\u00f2 intraprendere due vie:<br \/>\n<\/span><\/p>\n<ul>\n<li><span class=\"fontstyle0\">la <strong>via della verit\u00e0<\/strong> (<\/span><em><span class=\"fontstyle3\">aletheia<\/span><\/em><span class=\"fontstyle0\">), che \u00e8 la via razionale che conduce alla coscienza dell&#8217;essere;<\/span><\/li>\n<li><span class=\"fontstyle2\">l<\/span><span class=\"fontstyle0\">a <strong>via dell&#8217;opinione<\/strong> (<\/span><em><span class=\"fontstyle3\">doxa<\/span><\/em><span class=\"fontstyle0\">), che \u00e8 la via dell&#8217;apparenza che ci chiude l&#8217;accesso alla conoscenza dell&#8217;essere.<br \/>\n<\/span><\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><span class=\"fontstyle0\">Naturalmente la prima via \u00e8 quella che i filosofi, discostandosi dai molti, intraprendono e tale via \u00e8 fondata su due<br \/>\nprincipi logici: il <strong>principio di identit\u00e0<\/strong> e il <strong>principio di non contraddizione<\/strong>.<\/span> <strong><br \/>\n<\/strong><\/p>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"LEssere_parmenideo\"><\/span>L&#8217;Essere parmenideo<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<p><span class=\"fontstyle0\">La via della verit\u00e0 segue fondamentalmente la seguente assunzione, basilare per la filosofia eleatica: <\/span><strong><span class=\"fontstyle2\">l&#8217;essere \u00e8 e non pu\u00f2 non essere, il non essere non \u00e8 e non pu\u00f2 essere<\/span><\/strong><span class=\"fontstyle0\">. <\/span><\/p>\n<p><span class=\"fontstyle0\">Non dobbiamo sottovalutare le implicazioni che questa posizione ha anche nella filosofia del linguaggio. Assumere i principi di non contraddizione e di identit\u00e0 \u00e8, insieme, una critica rispetto a quei filosofi della tradizione precedente, come <a href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2019\/10\/19\/eraclito-il-filosofo-del-panta-rei\/\">Eraclito<\/a>, i quali parlavano delle cose mutevoli, periture, dei fenomeni. Parlare di queste cose, che rimangono solo e soltanto nel livello dell&#8217;apparenza per Parmenide non permette di capire l&#8217;essere in quanto tale. Come spiega bene Cambiano<span title='' class='inline-footnote' style=''>3<span class='footnoteContent' style='display:none;'><\/span><\/span>: <\/span><\/p>\n<blockquote><p><span class=\"fontstyle0\"><em><span class=\"fontstyle0\">Essi [i filosofi precedenti] parlano di nascere e perire delle cose, ma nascita e morte sono concetti che comportano una mescolanza arbitraria di essere e non essere: nascere vuol dire essere, ma anche non essere prima di essere e morire vuol dire non essere, ma anche essere prima di non essere. Il criterio per giudicare scorretto il linguaggio comunemente usato dagli uomini non \u00e8 la sua corrispondenza a quanto ci \u00e8 testimoniato dai nostri organi di senso. A questi difatti appaiono oggetti che nascono e muoiono. Ma il verdetto di Parmenide sul linguaggio e sulle opinioni degli uomini, collegate a quel tipo di linguaggio, non assume a criterio di giudizio le apparenze fornite dai sensi, bens\u00ec il contenuto logico delle parole usate dagli uomini. Essi infatti usano parole, nelle quali si prova contraddittoriamente mescolato ci\u00f2 che \u00e8 disgiunto radicalmente, ossia essere e non essere.<\/span>\u00a0<\/em><br \/>\n<\/span><\/p><\/blockquote>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Gli_attributi_dellEssere_parmenideo\"><\/span>Gli attributi dell&#8217;Essere parmenideo<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<p><span class=\"fontstyle0\">Da questa impostazione Parmenide deduce tutta una serie di attributi che caratterizzano l&#8217;Essere:<br \/>\n<\/span><\/p>\n<ul>\n<li><span class=\"fontstyle0\"><strong>Ingenerato<\/strong> e <strong>imperituro<\/strong> (<strong>eterno<\/strong>): difatti, se non fosse ingenerato e imperituro, nel primo caso non sarebbe per poi essere; nel secondo sarebbe per poi non essere. <\/span><\/li>\n<li><strong><span class=\"fontstyle2\">I<\/span><\/strong><span class=\"fontstyle0\"><strong>mmutabile<\/strong> ed <strong>immobile<\/strong>: se fosse mobile il suo movimento lo porrebbe in zone dove prima non era, ma ci\u00f2 non \u00e8 possibile, in quanto essendo, egli non pu\u00f2 non essere sotto alcun aspetto, dunque neanche sotto quello<br \/>\nspaziale.<\/span><\/li>\n<li><span class=\"fontstyle0\"><strong>Finito<\/strong>: questo attributo dipende dalla tipa mentalit\u00e0 greca di cui Parmenide \u00e8 esponente. La finitezza come perfezione. In questo senso l&#8217;essere, come la verit\u00e0, \u00e8 paragonato ad una sfera, un pieno totale che non lascia <\/span><span class=\"fontstyle0\">spazio al non essere. <\/span><\/li>\n<li><span class=\"fontstyle0\"><span class=\"fontstyle0\"><strong>Necessario<\/strong>: non vi \u00e8 la possibilit\u00e0 che l&#8217;essere sia possibile o contingente. Deve essere e deve essere necessariamente.<\/span><br \/>\n<\/span><\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><span class=\"fontstyle0\">In altri termini si pu\u00f2 sostenere che l&#8217;Essere parmenideo \u00e8 <strong>assoluto<\/strong>. Chiudiamo la nostra breve trattazione di Parmenide citando alcuni dei suoi passi, tra i pi\u00f9 significativi, del suo poema:<\/span><\/p>\n<blockquote><p><em><span class=\"fontstyle0\">[. . . ] Poich\u00e9 c&#8217;\u00e8 un limite estremo, esso [l&#8217;Essere]<br \/>\n\u00e8 compiuto<br \/>\nda ogni parte, simile a massa di ben rotonda sfera,<br \/>\na partire dal centro uguale in ogni parte: infatti,<br \/>\nn\u00e9 in qualche modo pi\u00f9 grande<br \/>\nn\u00e9 in qualche modo pi\u00f9 piccolo \u00e8 necessario che<br \/>\nsia, da una parte o da<br \/>\nn\u00e9 infatti c&#8217;\u00e8 un non essere che gli possa impedire<br \/>\ndi giungere<br \/>\nall&#8217;uguale, n\u00e9 \u00e8 possibile che l&#8217;essere sia dell&#8217;essere<br \/>\npi\u00f9 da una parte e meno dall&#8217;altra, perch\u00e9 \u00e8 un<br \/>\ntutto inviolabile<br \/>\nInfatti, uguale da ogni parte, in modo uguale sta<br \/>\nnei suoi confini.<\/span>\u00a0<\/em><\/p><\/blockquote>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Zenone_di_Elea_e_i_paradossi\"><\/span>Zenone di Elea e i paradossi<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<p>Anche Zenone nacque ad Elea, presumibilmente intorno al 489 a.C. Egli fu sia amico che discepolo di Parmenide, ma diversamente da questi, scrisse in prosa. <strong>L&#8217;intero pensiero di Zenone pu\u00f2 essere considerato come una difesa della filosofia del maestro<\/strong>. Come scrive Abbagnano:<\/p>\n<blockquote><p>Gli avversari di Parmenide affermavano che, se la realt\u00e0 \u00e8 una, come Parmenide ritiene, ci si trovava imbrogliati in molte e ridicole contraddizioni. Zenone risponde che se si ammette, con gli avversari di Parmenide, che la realt\u00e0 \u00e8 molteplice e mutevole, si incontrano contraddizioni ancora peggiori. Zenone perci\u00f2 vuole ridurre all&#8217;assurdo le dottrine che ammettono la molteplicit\u00e0 e il mutamento e cos\u00ec riuscire ad una conferma delle tesi di Parmenide.<\/p><\/blockquote>\n<p>Prima di vedere le argomentazioni di Zenone, possiamo evidenziare il fatto che esse utilizzano due metodi argomentativi. In particolare esse usano: la <em><strong>reductio ad absurdum<\/strong><\/em>, assumendo le premesse degli avversari per poi derivarne delle contraddizioni, e la tecnica del <strong>regresso all&#8217;infinito<\/strong>. L&#8217;utilizzo di questa tecnica fece s\u00ec che Aristotele, secoli dopo, considerer\u00e0 Zenone l&#8217;inventore della dialettica.<\/p>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Argomenti_contro_la_pluralita\"><\/span>Argomenti contro la pluralit\u00e0<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<p>Rivolgiamoci adesso a queste argomentazioni nello specifico. Zenone presenta <strong>due argomenti contro la pluralit\u00e0<\/strong>:<\/p>\n<ul>\n<li>Se le cose sono molte allora il loro numero \u00e8 insieme finito e infinito. Finito poich\u00e9 esse non possono essere n\u00e9 pi\u00f9 n\u00e9 meno di quante sono. Infinito perch\u00e9, prese due cose, tra di esse ve ne sar\u00e0 sempre un&#8217;altra, cos\u00ec come la seconda (o la prima) e la terza, e cos\u00ec via.<\/li>\n<li>Se si ammette che ogni cosa \u00e8 costituita da molte unit\u00e0, allora tali unit\u00e0 non avranno grandezza, ma allora non avranno grandezza neanche le cose che la compongono, o avranno (le unit\u00e0) grandezza, e dunque le cose composte da infinite unit\u00e0 avranno grandezza infinita.<\/li>\n<\/ul>\n<h3><\/h3>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Argomenti_contro_il_movimento\"><\/span>Argomenti contro il movimento<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<p>Analizziamo ora i primi due argomenti contro il movimento, il paradosso dello stadio e quello di Achille e la tartaruga.<\/p>\n<p>Per quanto riguarda l&#8217;argomento dello stadio, Zenone arriva\u00a0 a concludere che \u00e8 impossibile attraversare uno stadio. Bisognerebbe prima arrivare alla met\u00e0 di esso, e poi alla met\u00e0 della met\u00e0, e poi alla met\u00e0 della met\u00e0 della met\u00e0 e cos\u00ec via.<\/p>\n<p>Per quanto riguarda invece <strong>Achille e la tartaruga<\/strong>, ci serviamo\u00a0 della rigorosa esposizione fatta da Clark:<\/p>\n<blockquote><p>Achille corre pi\u00f9 veloce della tartaruga e perci\u00f2 le concede un vantaggio: Achille parte dal punto d1 e la tartaruga dal punto d2. Nel tempo in cui Achille ha colmato il vantaggio concesso all&#8217;avversaria, raggiungendo d2, la tartaruga \u00e8 gi\u00e0 in d3. Nel tempo in cui Achille giunge a d3, la tartaruga ha raggiunto d4. Ogni volta che Achille copre una nuova distanza, la tartaruga si \u00e8 gi\u00e0 mossa in avanti. Come \u00e8 possibile che Achille raggiunga la tartaruga se deve percorrere infiniti intervalli?<\/p><\/blockquote>\n<p>Passiamo adesso agli ultimi due argomenti.<\/p>\n<ul>\n<li><strong> Argomento della freccia<\/strong>: La freccia che viene scagliata, sebbene appaia in movimento, \u00e8 in realt\u00e0 immobile. La freccia, nel suo spostamento, occupa solo e soltanto lo spazio della sua lunghezza. Ma se essa si muove nel tempo, allora per ogni intervallo degli infiniti intervalli di tempo del suo viaggio essa sar\u00e0 immobile.<\/li>\n<li><strong>Argomento delle masse in uno stadio<\/strong>: una massa si muove con una certa velocit\u00e0 rispetto ad un punto fisso, ma a velocit\u00e0 doppia rispetto ad un punto che gli va incontro alla stessa velocit\u00e0. Per la mentalit\u00e0 di Zenone questo \u00e8 assolutamente impossibile.<\/li>\n<\/ul>\n<h3><\/h3>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Considerazioni_sui_paradossi_di_Zenone\"><\/span>Considerazioni sui paradossi di Zenone<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<p>I paradossi di Zenone sono da un lato controintuitivi, poich\u00e9 negano fenomeni che nel mondo abbiamo la possibilit\u00e0 di vedere tutti i giorni, dall&#8217;altro lato sono matematicamente rigorosi. Che essi fossero controintuitivi non cre\u00f2 alcun problema al discepolo di Parmenide, poich\u00e9 appunto il mondo non presenta la logicit\u00e0 dell&#8217;essere. Sul loro rigore matematico possiamo affermare che essi furono sciolti solo in et\u00e0 moderna, con lo sviluppo dell&#8217;analisi infinitesimale.<\/p>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Melisso_di_Samo\"><\/span>Melisso di Samo<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<p>Melisso di Samo nacque intorno al 480 a.C. Della sua biografia abbiamo poche notizie, ma la pi\u00f9 rilevante riguarda la sua impresa militare, ovvero la sconfitta che inferse alla flotta ateniese capeggiata da Pericle tra il 441 ed il 439 a.C. Tuttavia gli Ateniesi riuscirono a prevalere ed instaurarono la democrazia a Samo. Di l\u00ec a breve a Samo ebbe luogo una rivolta oligarchica che per\u00f2 fu successivamente sedata. Questi eventi indicano l&#8217;adesione di Melisso ad una visione oligarchica, avvicinandolo cos\u00ec a Parmenide, per quanto non vi siano testimonianze certe di rapporti diretti tra i due.<\/p>\n<p>Per quanto riguarda il pensiero di Melisso, egli fu l&#8217;autore di un&#8217;opera in prosa denominata <em>Sulla Natura<\/em> o <em>Sull&#8217;essere<\/em>. In questa opera egli difende la dottrina del maestro Parmenide, ribadendo la disgiunzione esclusiva tra realt\u00e0 e mutamento. Egli scrive, nel frammento 7:<\/p>\n<blockquote><p>Se l&#8217;essere mutasse anche solo di un capello in diecimila anni, andrebbe totalmente distrutto nella totalit\u00e0 del tempo.<\/p><\/blockquote>\n<p>Tuttavia non vi sono solo concordanze tra la filosofia di Melisso e quella di Parmenide, ma anche differenze. Come ricorda Aristotele, egli rigett\u00f2 la finitezza dell&#8217;essere argomentando a favore della sua infinit\u00e0 sia temporale che spaziale. Come si deduce dal frammento 9, egli sostenne, come Parmenide, l&#8217;incorporeit\u00e0 dell&#8217;essere:<\/p>\n<blockquote><p>Se \u00e8, bisogna necessariamente che sia uno: ma se \u00e8 uno non pu\u00f2 avere corpo, perch\u00e9 se avesse corpo avrebbe parti e non sarebbe pi\u00f9 uno.<\/p><\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>In questo articolo, il primo di due, trattiamo il pensiero di Parmenide e Senofane. Il primo \u00e8 il maggiore esponente dell&#8217;eleatismo. 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