{"id":484,"date":"2019-10-30T18:32:54","date_gmt":"2019-10-30T18:32:54","guid":{"rendered":"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/?p=484"},"modified":"2020-04-26T12:24:36","modified_gmt":"2020-04-26T12:24:36","slug":"leta-dellilluminismo-1688-1789","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2019\/10\/30\/leta-dellilluminismo-1688-1789\/","title":{"rendered":"L&#8217;et\u00e0 dell&#8217;Illuminismo  (1689-1789)"},"content":{"rendered":"<div id=\"bsf_rt_marker\"><\/div><p>In questo articolo trattiamo l&#8217;<strong>Illuminismo<\/strong>, il movimento filosofico e culturale sviluppatosi nel corso del Settecento in Europa.<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><button class=\"responsivevoice-button\" type=\"button\" title=\"ResponsiveVoice Tap to Start\/Stop Speech\" data-rvtts-action=\"speak\" data-rvtts-text=\"In questo articolo trattiamo l&#039;Illuminismo, il movimento filosofico e culturale sviluppatosi nel corso del Settecento in Europa. La centralit\u00e0 della ragione Il termine Illuminismo indica un periodo di profonda innovazione culturale che trova il suo spazio tra la fine del Seicento e la fine del Settecento, durando quindi circa un secolo. Centrale, in quest&#039;epoca, \u00e8 il ruolo dato alla ragione. Tutti gli illuministi sono accomunati dall&#039;idea che la ragione umana sia lo strumento principale mediante il quale venire a capo dei problemi dell&#039;umanit\u00e0, sia teorici che pratici. Che cosa \u00e8 l&#039;Illuminismo? La definizione pi\u00f9 nota di Illuminismo viene data da Kant nello scritto Risposta alla domanda: Che cos&#039;\u00e8 l&#039;Illuminismo? pubblicato nel 1784 nella rivista Berlinische Monatsschrift. Cosi si apre il noto scritto kantiano: L&#039;Illuminismo \u00e8 l&#039;uscita dell&#039;uomo dallo stato di minorit\u00e0 che egli deve imputare a se stesso. Minorit\u00e0 \u00e8 l&#039;incapacit\u00e0 di valersi del proprio intelletto senza la guida di un altro. Imputabile a se stesso \u00e8 questa minorit\u00e0, se la causa di essa non dipende da difetto d&#039;intelligenza, ma dalla mancanza di decisione e del coraggio di far uso del proprio intelletto senza essere guidati da un altro. Sapere aude! Abbi il coraggio di servirti della tua propria intelligenza! \u00c8 questo il motto dell&#039;Illuminismo. L&#039;incipit dell&#039;opera kantiana rappresenta quello che potremmo definire il manifesto del movimento illuminista. La fiducia nelle capacit\u00e0 umane, che liberano il proprio potenziale solo quando, liberandosi dalle dande intellettuali della tradizione e dell&#039;autorit\u00e0 precostituita, riescono a raggiungere la piena autonomia. Continuit\u00e0 con la Rivoluzione Scientifica Non \u00e8 pertanto scorretto mettere in relazione l&#039;Et\u00e0 dei Lumi con la Rivoluzione Scientifica. Gli illuministi, come gli scienziati de secoli XVI e XVII, rigettano la tradizione, il dogma e il richiamo al principio di autorit\u00e0. \u00c8 in questo periodo che il Medioevo ottiene la sua fama di et\u00e0 dell&#039;oscurantismo, dominata dalla superstizione religiosa. Le principali scoperte scientifiche durante l&#039;Et\u00e0 dei Lumi Anche l&#039;Et\u00e0 dei Lumi fu poi attraversata da una serie di scoperte scientifiche di grande rilevanza. Ne elenchiamo alcune: Scoperte sull&#039;elettricit\u00e0. Benjamin Franklin invent\u00f2 il parafulmine e dimostr\u00f2 che l&#039;elettricit\u00e0 era presente anche nell&#039;atmosfera. Il bolognese Luigi Galvani cerco di dimostrare l&#039;esistenza di un fluido nel corpo umano atto a trasportare la corrente elettrica. Questi fu poi smentito da Alessandro Volta, l&#039;inventore della pila e lo scopritore del metano. Scoperte nel campo della chimica. Il chimico francese Lavoisier comprende il ruolo dell&#039;ossigeno nella combustione, che il legame tra ossigeno e idrogeno produce l&#039;acqua e la legge di conservazione della massa. A Lavoisier si attribuisce la nascita della chimica quantitativa. Scoperte nel campo della biologia e delle scienze naturali. Appartengono a questo periodo lo svedese Carl Von Linn\u00e9, che propose un sistema di classificazione delle specie viventi ancora in auge, come pure il francese Buffon, che propose un&#039;idea non fissista delle specie viventi. L&#039;anticlericalismo e il deismo Componente costitutiva dell&#039;Et\u00e0 dei Lumi \u00e8 poi l&#039;anticlericalismo. Si rifiutava quindi qualsiasi conoscenze che non superasse l&#039;esame della ragione o dell&#039;esperienza. La cultura cristiana, cos\u00ec caratterizzata dal dogma e dalla rivelazione, fu pertanto osteggiata dalla gran parte degli illuministi, che rifiutarono in toto le Sacre Scritture. Molti di essi assunsero posizioni deistiche. Deismo Con il termine deismo si indica quella posizione filosofico-religiosa sorta durante l&#039;Et\u00e0 dei Lumi secondo la quale si ammette un principio divino trascendente e creatore dell&#039;Universo, senza accettare la dottrina della rivelazione e quella della provvidenza. La religione degli illuministi, se vi era, era pertanto un tipo di religione naturale, essendo quelle positive rigettate. Ottimismo, cosmopolitismo e tolleranza L&#039;ottimismo di Condorcet Si \u00e8 detto precedentemente che l&#039;Illuminismo condanna il Medioevo, concependolo come un&#039;et\u00e0 di oscurantismo, pervasa di fanatismo e superstizione. Forse l&#039;autore che pi\u00f9 di ogni altro ha sostenuto questa tesi \u00e8 stato il francese Condorcet. Questi afferma, con ottimismo, che se l&#039;uomo segue la ragione e mette da parte il fanatismo allora \u00e8 possibile progredire via via verso epoche di splendore sempre maggiore: Tutto ci induce a credere che stia per giungere l&#039;epoca di una tra le maggiori rivoluzioni della specie umana. Che cosa ci pu\u00f2 essere di pi\u00f9 adatto a illuminarci su ci\u00f2 che dobbiamo attenderci, a offrirci una guida sicura per orientarci e muoverci in essa, se non il quadro delle rivoluzioni che l&#039;hanno preceduta e preparata? Lo stato attuale dei lumi ci garantisce che sar\u00e0 felice, ma a condizione che sappiamo servirci di tutte le nostre forze. E affinch\u00e9 la felicit\u00e0 [...] si diffonda quanto pi\u00f9 rapidamente possibile [...] sar\u00e0 [...] necessario scoprire [...] quali ostacoli ci restino da vincere e con quali mezzi potremo superarli. Cosmopolitismo e tolleranza Il passato oscuro del Medioevo era reputato tale anche perch\u00e9 teatro di conflitti sorti per divisioni tra gli uomini. Queste divisioni avevano matrice religiosa e nazionale. Questo comport\u00f2 che caratteristici dell&#039;Illuminismo fossero il cosmopolitismo e la tolleranza. Cosmopolitismo Il termine cosmopolitismo deriva dal greco kosmos-polites e significa cittadino del mondo. Gli illuministi sostenevano il superamento delle differenze etniche, culturali religiose, considerando l&#039;Umanit\u00e0, e non un particolare Stato o cultura, come la propria patria. Se dunque vi doveva essere un superamento delle divisioni, soprattutto religiose, allora era necessario promuovere la tolleranza. Il tema della tolleranza risale almeno all&#039;epoca dell&#039;Umanesimo. Prova ne \u00e8 lo scritto Utopia di Thomas More. Un&#039;altra opera famosa \u00e8 l&#039;Epistola sulla Tolleranza (1689) del filosofo empirista John Locke. Il caso Calas e il Trattato sulla Tolleranza di Voltaire Anche l&#039;Illuminismo fa propria la battaglia per la tolleranza. Lo scritto pi\u00f9 significativo di quest&#039;epoca \u00e8 certamente il Trattato sulla Tolleranza (1763) di Fran\u00e7ois-Marie Arouet, detto Voltaire (1694-1778). Nel Trattato Voltaire si scaglia contro la violenza causata dal fanatismo religioso. \u00a0L&#039;affaire Calas \u00a0Lo spunto per la scrittura del Trattato sulla Tolleranza su fornito a Voltaire dal caso Calas. Jean Calas era un modesto commerciante di Tolosa il cui figlio si era suicidato. Dato che al suicidio seguivano cerimonie funebri infamanti, la famiglia Calas, che era calvinista, non specific\u00f2 le circostanze della morte.Tuttavia, dato che la famiglia era calvinista, nel vicinato si diffuse la diceria secondo cui il figlio sarebbe stato ucciso dal padre perch\u00e9 esibiva la volont\u00e0 di convertirsi al cattolicesimo, fatto mai provato. Jean Calas fu quindi inquisito e torturato, strangolato e infine bruciato. Solo con l&#039;intervento di un altro figlio di Calas che si rivolse a Voltaire, il caso fu portato all&#039;attenzione di Luigi XV. La memoria di Jean Calas e della sua famiglia fu quindi riabilitata. Sempre nel Trattato, lo scrittore francese mostra come il concetto di tolleranza segua dal fatto che le differenze tra le credenze religiose degli uomini siano affare di poco conto. Il nuovo ruolo dell&#039;intellettuale e l&#039;Encyclop\u00e9die La missione dell&#039;intellettuale e la borghesia Gli intellettuali del Settecento, in qualit\u00e0 di illuministi, si sentono investiti di una missione fondamentale. Proprio perch\u00e9 reputano che sia l&#039;uso, anche spregiudicato, della ragione a permettere la conoscenze e il domino sul mondo, essi reputano che sia loro dovere divulgare i risultati conoscitivi raggiunti dall&#039;Uomo. La differenza con la Rivoluzione Scientifica giace, in buona misura, proprio qui. L&#039;atteggiamento antidogmatico era appartenuto anche a grandi scienziati e filosofi del passato, come Galilei, Cartesio, Bacon. Tuttavia l&#039;Illuminismo \u00e8 movimento capace di coinvolgere e influenza la borghesia. Questa classe sociale aveva conosciuto una crescita straordinaria durante il Settecento. Era la classe economicamente pi\u00f9 dinamica e attiva. Non era raro che i borghesi leggessero libri, riviste, giornali. Proprio\u00a0 questi ultimi andavano diffondendosi, permettendo cos\u00ec la circolazione di nuove idee e la loro discussione. I luoghi della cultura La discussione delle nuove idee illuministe avveniva fondamentalmente in due luoghi. Innanzitutto nei salotti culturali, dove grandi pensatori si raccoglievano per discutere. Il pi\u00f9 noto tra questi \u00e8 quello Madame Geoffrin a Parigi. Oltre i salotti, gli altri luoghi di accesa discussione erano i caff\u00e8. Frequentati non da accademici, scrittori o filosofi, ma dalla borghesia. Se non vi fosse stata la cassa di risonanza della borghesia, l&#039;et\u00e0 dei lumi non avrebbe potuto avere quell&#039;importanza rivoluzionaria che ad oggi correttamente le attribuiamo. L&#039;Encyclop\u00e9die di Diderot e D&#039;Alembert (1751-1777) Il simbolo monumentale dell&#039;impegno civile degli illuministi \u00e8 certamente l&#039;Encyclop\u00e9die di Diderot e D&#039;Alembert. Chiamata anche Dizionario ragionato delle scienze, delle arti e dei mestieri, costituita da 17 volumi, era un progetto collaborativo che coinvolse circa 150 individui. Il progetto enciclopedico incontr\u00f2 da subito una tenace opposizione, in particolare presso gli ambienti cattolici. Il papa di allora, Clemente XIII, mise l&#039;opera all&#039;Indice dei libri proibiti. La missione divulgativa dell&#039;Encyclop\u00e9die non aveva, tuttavia, portata universale. I suo contenuti erano rivolti non al popolo, ma alla borghesia. Come scrisse Voltaire: Io intendo per popolo la plebaglia che non ha che le proprie braccia per vivere. Dubito che questa categoria di cittadini abbia il tempo o la capacit\u00e0 di istruirsi, morirebbero di fame prima di diventare filosofi [...] non \u00e8 la manovalanza che bisogna istruire, \u00e8 il borghese medio, \u00e8 l&#039;abitante della citt\u00e0. Montesquieu e Rousseau L&#039;Illuminismo \u00e8 anche un&#039;epoca di profonda riflessione politica, nella quale furono gettati importanti semi che avrebbero poi influenzato gli ordinamenti politici e giuridici nei decenni e nei secoli successivi. Nei due sottoparagrafi successivi forniamo un resoconto sintetico del pensiero di Montesquieu e di Rousseau. Montesquieu e la divisione dei poteri Un caposaldo del pensiero politico illuminista \u00e8 certamente l&#039;opera Lo Spirito delle Leggi (1748) di Charles de Secondat, barone di Montesquieu. In quest&#039;opera Montesquieu introduce il principio di divisione dei poteri. Ogni stato infatti \u00e8 caratterizzato da almeno tre forme di potere: potere legislativo: il potere di fare le leggi; quello esecutivo: il potere di governare secondo quelle leggi; infine, quello giudiziario: il potere di far rispettare quelle leggi in occasione di controversie. \u00a0 La necessit\u00e0 di questa divisione, che sar\u00e0 poi codificata in tutte le costituzioni moderne e contemporanea a partire da quella americana, deriva da una concezione antropologica negativa. Scrive Montesquieu: Ogni uomo che ha potere \u00e8 portato ad abusarne finch\u00e9 non incontra dei limiti. e ancora: Tutto sarebbe perduto se lo stesso uomo, o lo stesso corpo di maggiorenti, o di nobili, o di popolo, esercitasse questi tre poteri: quello di fare le leggi, quello di eseguire le decisioni pubbliche, e quello di giudicare i delitti o le controversie dei privati. Rousseau e la diseguaglianza Diversamente da Condorcet, il filosofo politico Jean-Jacques Rosseau (1712-1778) ha una concezione negativa dell&#039;epoca in cui si trova a vivere. La storia non era un processo migliorativo, ma degenerativo. L&#039;inizio di tale degenerazione, secondo Rousseau, \u00e8 l&#039;introduzione della propriet\u00e0 privata. Come il filosofo sostiene nel Discorso sull&#039;origine e i fondamenti della diseguaglianza tra uomini (1755), l&#039;uomo naturale, il buon selvaggio, non conoscendo la distinzione tra &quot;tuo&quot; e &quot;mio&quot;, vive in una situazione di uguaglianza con i suoi pari. \u00c8 pertanto la propriet\u00e0 a creare diseguaglianza, a dividere gli uomini tra poveri e ricchi, tra padroni e servi. La soluzione non pu\u00f2 passare per il ritorno allo stato di natura. Piuttosto passa attraverso un contratto sociale sottoscritto da tutti gli individui al fine di sottomettersi ad una volont\u00e0 generale, che \u00e8 la volont\u00e0 del popolo. L&#039;ideale rousseauiano \u00e8, infatti, quello di uno Stato democratico e repubblicano, dove le decisioni vengono prese attraverso processi di democrazia diretta. Video-lezione di sintesi \u00a0\" data-rvtts-voice=\"Italian Male\" data-rvtts-rate=\"0.9\" data-rvtts-pitch=\"1.2\" data-rvtts-volume=\"1\" data-rvtts-brand-url=\"https:\/\/responsivevoice.org\/?utm_source=wordpress-plugin&amp;utm_medium=referral&amp;utm_campaign=powered-by\" data-rvtts-brand-label=\"Powered by ResponsiveVoice\"><svg class=\"rvtts-icon\" width=\"22\" height=\"22\" viewBox=\"0 0 22 22\" fill=\"currentColor\" aria-hidden=\"true\" focusable=\"false\"><path fill-rule=\"evenodd\" clip-rule=\"evenodd\" d=\"M11 0C4.92345 0 0 4.92345 0 11C0 13.2683 0.690345 15.3772 1.86621 17.1221L0.811724 21.0517L4.70345 20.0124C6.48621 21.2641 8.65586 22 11 22C17.0766 22 22 17.0766 22 11C22 4.92345 17.0766 0 11 0ZM3.99793 9.99862C3.99793 9.44483 4.44552 8.99724 4.99931 8.99724C5.5531 8.99724 6.00069 9.44483 6.00069 9.99862V12.0014C6.00069 12.5552 5.5531 13.0028 4.99931 13.0028C4.44552 13.0028 3.99793 12.5552 3.99793 12.0014V9.99862ZM8.99724 13.9966C8.99724 14.5503 8.54966 14.9979 7.99586 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href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2019\/10\/30\/leta-dellilluminismo-1688-1789\/#Ottimismo_cosmopolitismo_e_tolleranza\" >Ottimismo, cosmopolitismo e tolleranza<\/a><ul class='ez-toc-list-level-3' ><li class='ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-7\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2019\/10\/30\/leta-dellilluminismo-1688-1789\/#Lottimismo_di_Condorcet\" >L&#8217;ottimismo di Condorcet<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-8\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2019\/10\/30\/leta-dellilluminismo-1688-1789\/#Cosmopolitismo_e_tolleranza\" >Cosmopolitismo e tolleranza<\/a><ul class='ez-toc-list-level-4' ><li class='ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-9\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2019\/10\/30\/leta-dellilluminismo-1688-1789\/#Il_caso_Calas_e_il_Trattato_sulla_Tolleranza_di_Voltaire\" >Il caso Calas e il Trattato sulla Tolleranza di Voltaire<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-10\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2019\/10\/30\/leta-dellilluminismo-1688-1789\/#_Laffaire_Calas\" >\u00a0L&#8217;affaire Calas<\/a><\/li><\/ul><\/li><\/ul><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-11\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2019\/10\/30\/leta-dellilluminismo-1688-1789\/#Il_nuovo_ruolo_dellintellettuale_e_lEncyclopedie\" >Il nuovo ruolo dell&#8217;intellettuale e l&#8217;Encyclop\u00e9die<\/a><ul class='ez-toc-list-level-3' ><li class='ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-12\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2019\/10\/30\/leta-dellilluminismo-1688-1789\/#La_missione_dellintellettuale_e_la_borghesia\" >La missione dell&#8217;intellettuale e la borghesia<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-13\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2019\/10\/30\/leta-dellilluminismo-1688-1789\/#I_luoghi_della_cultura\" >I luoghi della cultura<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-14\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2019\/10\/30\/leta-dellilluminismo-1688-1789\/#LEncyclopedie_di_Diderot_e_DAlembert_1751-1777\" >L&#8217;Encyclop\u00e9die di Diderot e D&#8217;Alembert (1751-1777)<\/a><\/li><\/ul><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-15\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2019\/10\/30\/leta-dellilluminismo-1688-1789\/#Montesquieu_e_Rousseau\" >Montesquieu e Rousseau<\/a><ul class='ez-toc-list-level-3' ><li class='ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-16\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2019\/10\/30\/leta-dellilluminismo-1688-1789\/#Montesquieu_e_la_divisione_dei_poteri\" >Montesquieu e la divisione dei poteri<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-17\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2019\/10\/30\/leta-dellilluminismo-1688-1789\/#Rousseau_e_la_diseguaglianza\" >Rousseau e la diseguaglianza<\/a><\/li><\/ul><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-18\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2019\/10\/30\/leta-dellilluminismo-1688-1789\/#Video-lezione_di_sintesi\" >Video-lezione di sintesi<\/a><\/li><\/ul><\/nav><\/div>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"La_centralita_della_ragione\"><\/span>La centralit\u00e0 della ragione<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<p>Il termine <strong>Illuminismo<\/strong><span title='In tedesco Aufkl\u00e4rung, in francese\u00a0 si\u00e8cle des lumi\u00e8res.' class='inline-footnote' style=''>1<span class='footnoteContent' style='display:none;'>In tedesco <em>Aufkl\u00e4rung<\/em>, in francese\u00a0 <i>si\u00e8cle des lumi\u00e8res.<\/i><\/span><\/span> indica un periodo di profonda innovazione culturale che trova il suo spazio tra la fine del Seicento e la fine del Settecento, durando quindi circa un secolo.<\/p>\n<p>Centrale, in quest&#8217;epoca, \u00e8 il ruolo dato alla ragione. Tutti gli illuministi sono accomunati dall&#8217;idea che <strong>la ragione umana sia lo strumento principale mediante il quale venire a capo dei problemi dell&#8217;umanit\u00e0, sia teorici che pratici<\/strong>.<\/p>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Che_cosa_e_lIlluminismo\"><\/span>Che cosa \u00e8 l&#8217;Illuminismo?<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<p>La definizione pi\u00f9 nota di <em>Illuminismo<\/em> viene data da <strong>Kant<\/strong><span title='Autore che sar\u00e0 poi definito l&#8217;ultimo degli illuministi, il primo dei romantici.' class='inline-footnote' style=''>2<span class='footnoteContent' style='display:none;'>Autore che sar\u00e0 poi definito <em>l&#8217;ultimo degli illuministi, il primo dei romantici<\/em>.<\/span><\/span> nello scritto <a href=\"http:\/\/www.ousia.it\/content\/Sezioni\/Testi\/KantIlluminismo.pdf\"><em><strong>Risposta alla domanda: Che cos&#8217;\u00e8 l&#8217;Illuminismo?<\/strong><\/em><\/a> pubblicato nel 1784 nella rivista <em>Berlinische Monatsschrift<\/em>. Cosi si apre il noto scritto kantiano:<\/p>\n<blockquote><p><em><span style=\"color: #0000ff;\">L&#8217;Illuminismo \u00e8 l&#8217;uscita dell&#8217;uomo dallo stato di minorit\u00e0 che egli deve imputare a se stesso. Minorit\u00e0 \u00e8 l&#8217;incapacit\u00e0 di valersi del proprio intelletto senza la guida di un altro<\/span>. Imputabile a se stesso \u00e8 questa minorit\u00e0, se la causa di essa non dipende da difetto d&#8217;intelligenza, ma dalla mancanza di decisione e del coraggio di far uso del proprio intelletto senza essere guidati da un altro. <\/em><strong>Sapere aude!<\/strong><em> Abbi il coraggio di servirti della tua propria intelligenza! \u00c8 questo il motto dell&#8217;Illuminismo.<\/em><\/p><\/blockquote>\n<p>L&#8217;<em>incipit<\/em> dell&#8217;opera kantiana rappresenta quello che potremmo definire il manifesto del movimento illuminista. La fiducia nelle capacit\u00e0 umane, che liberano il proprio potenziale solo quando, liberandosi dalle dande intellettuali della tradizione e dell&#8217;autorit\u00e0 precostituita, riescono a raggiungere la piena autonomia.<\/p>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Continuita_con_la_Rivoluzione_Scientifica\"><\/span>Continuit\u00e0 con la Rivoluzione Scientifica<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<p>Non \u00e8 pertanto scorretto mettere in relazione l&#8217;Et\u00e0 dei Lumi con la Rivoluzione Scientifica. Gli illuministi, come gli scienziati de secoli XVI e XVII, rigettano la tradizione, il dogma e il richiamo al principio di autorit\u00e0. \u00c8 in questo periodo che il Medioevo ottiene la sua fama di et\u00e0 dell&#8217;oscurantismo, dominata dalla superstizione religiosa.<\/p>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Le_principali_scoperte_scientifiche_durante_lEta_dei_Lumi\"><\/span>Le principali scoperte scientifiche durante l&#8217;Et\u00e0 dei Lumi<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<p>Anche l&#8217;Et\u00e0 dei Lumi fu poi attraversata da una serie di scoperte scientifiche di grande rilevanza. Ne elenchiamo alcune:<\/p>\n<ul>\n<li><strong>Scoperte sull&#8217;elettricit\u00e0<\/strong>. <strong>Benjamin Franklin<\/strong> invent\u00f2 il parafulmine e dimostr\u00f2 che l&#8217;elettricit\u00e0 era presente anche nell&#8217;atmosfera. Il bolognese <strong>Luigi Galvan<\/strong>i cerco di dimostrare l&#8217;esistenza di un fluido nel corpo umano atto a trasportare la corrente elettrica. Questi fu poi smentito da <strong>Alessandro Volta<\/strong>, l&#8217;inventore della pila e lo scopritore del metano.<\/li>\n<li><strong>Scoperte nel campo della chimica<\/strong>. Il chimico francese<strong> Lavoisier<\/strong> comprende il ruolo dell&#8217;ossigeno nella combustione, che il legame tra ossigeno e idrogeno produce l&#8217;acqua e la legge di conservazione della massa. A Lavoisier si attribuisce la <strong>nascita della chimica quantitativa<\/strong>.<\/li>\n<li><strong>Scoperte nel campo della biologia e delle scienze naturali<\/strong>. Appartengono a questo periodo lo svedese <strong>Carl Von Linn\u00e9<\/strong>, che propose un sistema di classificazione delle specie viventi ancora in auge, come pure il francese <strong>Buffon<\/strong>, che propose un&#8217;idea non fissista delle specie viventi.<\/li>\n<\/ul>\n<h2><\/h2>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Lanticlericalismo_e_il_deismo\"><\/span>L&#8217;anticlericalismo e il deismo<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<p>Componente costitutiva dell&#8217;Et\u00e0 dei Lumi \u00e8 poi l&#8217;<strong>anticlericalismo<\/strong>. Si rifiutava quindi qualsiasi conoscenze che non superasse l&#8217;esame della ragione o dell&#8217;esperienza. La cultura cristiana, cos\u00ec caratterizzata dal dogma e dalla rivelazione, fu pertanto osteggiata dalla gran parte degli illuministi, che rifiutarono in toto le Sacre Scritture. Molti di essi assunsero posizioni <span style=\"color: #3019ff;\"><strong>deistiche<\/strong><\/span>.<\/p>\n<table style=\"background-color: #3019ff; border-color: #3019ff; margin-left: auto; margin-right: auto;\">\n<tbody>\n<tr style=\"text-align: justify;\">\n<td style=\"text-align: center;\"><span style=\"color: #ffffff;\"><strong>Deismo<\/strong><\/span><\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td style=\"text-align: center;\"><span style=\"color: #ffffff;\">Con il termine <em>deismo <\/em>si indica quella posizione filosofico-religiosa sorta durante l&#8217;Et\u00e0 dei Lumi secondo la quale si ammette un principio divino trascendente e creatore dell&#8217;Universo, senza accettare la dottrina della rivelazione e quella della provvidenza.<\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<p>La religione degli illuministi, se vi era, era pertanto un tipo di <strong>religione naturale<\/strong>, essendo quelle positive rigettate.<\/p>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Ottimismo_cosmopolitismo_e_tolleranza\"><\/span>Ottimismo, cosmopolitismo e tolleranza<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Lottimismo_di_Condorcet\"><\/span>L&#8217;ottimismo di Condorcet<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<p>Si \u00e8 detto precedentemente che l&#8217;Illuminismo condanna il Medioevo, concependolo come un&#8217;et\u00e0 di oscurantismo, pervasa di fanatismo e superstizione. Forse l&#8217;autore che pi\u00f9 di ogni altro ha sostenuto questa tesi \u00e8 stato il francese <strong>Condorcet<\/strong>. Questi afferma, con <strong>ottimismo<\/strong>, che se l&#8217;uomo segue la ragione e mette da parte il fanatismo allora \u00e8 possibile progredire via via verso epoche di splendore sempre maggiore:<\/p>\n<blockquote><p><em>Tutto ci induce a credere che stia per giungere l&#8217;epoca di una tra le maggiori rivoluzioni della specie umana. Che cosa ci pu\u00f2 essere di pi\u00f9 adatto a illuminarci su ci\u00f2 che dobbiamo attenderci, a offrirci una guida sicura per orientarci e muoverci in essa, se non il quadro delle rivoluzioni che l&#8217;hanno preceduta e preparata?<\/em><\/p>\n<p><em>Lo stato attuale dei lumi ci garantisce che sar\u00e0 felice, ma a condizione che sappiamo servirci di tutte le nostre forze. E affinch\u00e9 la felicit\u00e0 [&#8230;] si diffonda quanto pi\u00f9 rapidamente possibile [&#8230;] sar\u00e0 [&#8230;] necessario scoprire [&#8230;] quali ostacoli ci restino da vincere e con quali mezzi potremo superarli.<span title='N.de Condorcet, Abbozzo di un quadro storico dei progressi dello spirito umano, trad. it. M. Ghio, in Grande Antologia Filosofica, vol. 14, Marzorati, Milano 1988.' class='inline-footnote' style=''>3<span class='footnoteContent' style='display:none;'>N.de Condorcet, Abbozzo di un quadro storico dei progressi dello spirito umano, trad. it. M. Ghio, in Grande Antologia Filosofica, vol. 14, Marzorati, Milano 1988.<\/span><\/span><\/em><\/p><\/blockquote>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Cosmopolitismo_e_tolleranza\"><\/span>Cosmopolitismo e tolleranza<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<p>Il passato oscuro del Medioevo era reputato tale anche perch\u00e9 teatro di conflitti sorti per divisioni tra gli uomini. Queste divisioni avevano matrice religiosa e nazionale. Questo comport\u00f2 che caratteristici dell&#8217;Illuminismo fossero il <span style=\"color: #3019ff;\"><strong>cosmopolitismo<\/strong><\/span> e la <strong>tolleranza<\/strong>.<\/p>\n<table style=\"background-color: #3019ff; border-color: #3019ff; margin-left: auto; margin-right: auto;\">\n<tbody>\n<tr style=\"text-align: justify;\">\n<td style=\"text-align: center;\"><span style=\"color: #ffffff;\"><strong>Cosmopolitismo<\/strong><\/span><\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td style=\"text-align: center;\"><span style=\"color: #ffffff;\">Il termine <em><strong>cosmopolitismo<\/strong><\/em> deriva dal greco <em>kosmos-polites<\/em> e significa <em>cittadino del mondo<\/em>. Gli illuministi sostenevano il superamento delle differenze etniche, culturali religiose, considerando l&#8217;Umanit\u00e0, e non un particolare Stato o cultura, come la propria patria.<\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<p>Se dunque vi doveva essere un superamento delle divisioni, soprattutto religiose, allora era necessario promuovere la tolleranza. Il tema della tolleranza risale almeno all&#8217;epoca dell&#8217;Umanesimo. Prova ne \u00e8 lo scritto <strong><em>Utopia<\/em> <\/strong>di <strong>Thomas More<\/strong>. Un&#8217;altra opera famosa \u00e8 l&#8217;<strong><em>Epistola sulla Tolleranza<\/em><\/strong> (1689) del filosofo empirista <a href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/02\/02\/john-locke-empirismo-e-liberalismo\/\"><strong>John Locke<\/strong><\/a>.<\/p>\n<h4><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Il_caso_Calas_e_il_Trattato_sulla_Tolleranza_di_Voltaire\"><\/span>Il caso Calas e il <em>Trattato sulla Tolleranza<\/em> di Voltaire<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n<p>Anche l&#8217;Illuminismo fa propria la battaglia per la tolleranza. Lo scritto pi\u00f9 significativo di quest&#8217;epoca \u00e8 certamente il <em><strong>Trattato sulla Tolleranza <\/strong><\/em><strong>(1763)<\/strong> di Fran\u00e7ois-Marie Arouet, detto <strong>Voltaire<\/strong> (1694-1778). Nel <em>Trattato<\/em> Voltaire si scaglia contro la violenza causata dal fanatismo religioso.<\/p>\n<table style=\"background-color: #ff6f3b;\">\n<tbody>\n<tr>\n<td>\n<h4><span class=\"ez-toc-section\" id=\"_Laffaire_Calas\"><\/span>\u00a0L&#8217;<em>affaire<\/em> Calas<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td>\u00a0Lo spunto per la scrittura del <em>Trattato sulla Tolleranza<\/em><span title='Il cui titolo completo \u00e8, in effetti, Trattato sulla Tolleranza in occasione della morte di Jean Calas.' class='inline-footnote' style=''>4<span class='footnoteContent' style='display:none;'>Il cui titolo completo \u00e8, in effetti, <em>Trattato sulla Tolleranza in occasione della morte di Jean Calas<\/em>.<\/span><\/span> su fornito a Voltaire dal caso Calas. Jean Calas era un modesto commerciante di Tolosa il cui figlio si era suicidato. Dato che al suicidio seguivano cerimonie funebri infamanti, la famiglia Calas, che era calvinista, non specific\u00f2 le circostanze della morte.Tuttavia, dato che la famiglia era calvinista, nel vicinato si diffuse la diceria secondo cui il figlio sarebbe stato ucciso dal padre perch\u00e9 esibiva la volont\u00e0 di convertirsi al cattolicesimo, fatto mai provato.<\/p>\n<p>Jean Calas fu quindi inquisito e torturato, strangolato e infine bruciato. Solo con l&#8217;intervento di un altro figlio di Calas che si rivolse a Voltaire, il caso fu portato all&#8217;attenzione di Luigi XV. La memoria di Jean Calas e della sua famiglia fu quindi riabilitata.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<p>Sempre nel <em>Trattato<\/em>, lo scrittore francese mostra come il concetto di tolleranza segua dal fatto che le differenze tra le credenze religiose degli uomini siano affare di poco conto.<\/p>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Il_nuovo_ruolo_dellintellettuale_e_lEncyclopedie\"><\/span>Il nuovo ruolo dell&#8217;intellettuale e l&#8217;<em>Encyclop\u00e9die<\/em><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"La_missione_dellintellettuale_e_la_borghesia\"><\/span>La missione dell&#8217;intellettuale e la borghesia<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<p>Gli intellettuali del Settecento, in qualit\u00e0 di illuministi, si sentono investiti di una missione fondamentale. Proprio perch\u00e9 reputano che sia l&#8217;uso, anche spregiudicato, della ragione a permettere la conoscenze e il domino sul mondo, essi reputano che sia loro dovere divulgare i risultati conoscitivi raggiunti dall&#8217;Uomo.<\/p>\n<p>La differenza con la Rivoluzione Scientifica giace, in buona misura, proprio qui. L&#8217;atteggiamento antidogmatico era appartenuto anche a grandi scienziati e filosofi del passato, come Galilei, Cartesio, Bacon. Tuttavia l&#8217;Illuminismo \u00e8 movimento capace di coinvolgere e influenza la <strong>borghesia<\/strong>. Questa classe sociale aveva conosciuto una crescita straordinaria durante il Settecento. Era la classe economicamente pi\u00f9 dinamica e attiva. Non era raro che i borghesi leggessero <strong>libri<\/strong>, <strong>riviste<\/strong>, <strong>giornali<\/strong>. Proprio\u00a0 questi ultimi andavano diffondendosi, permettendo cos\u00ec la circolazione di nuove idee e la loro discussione.<\/p>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"I_luoghi_della_cultura\"><\/span>I luoghi della cultura<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<p>La discussione delle nuove idee illuministe avveniva fondamentalmente in due luoghi. Innanzitutto nei <strong>salotti<\/strong> culturali, dove grandi pensatori si raccoglievano per discutere. Il pi\u00f9 noto tra questi \u00e8 quello <strong>Madame Geoffrin<\/strong> a Parigi.<\/p>\n<figure id=\"attachment_494\" aria-describedby=\"caption-attachment-494\" style=\"width: 1024px\" class=\"wp-caption aligncenter\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-large wp-image-494\" src=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/wp-content\/uploads\/2019\/10\/salotto-1-1024x614.jpg\" alt=\"I salotti culturali sono uno dei simboli dell'Illuminismo. Nella figura il dipinto di Charles Gabriel Lemonnier rappresentante la lettura dell'opera di Voltaire L'Orfano della Cina, in uno dei salotti pi\u00f9 famosi, quello di Madame Geoffrin in Rue Saint-Honor\u00e9 a Parigi.\" width=\"1024\" height=\"614\" srcset=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/wp-content\/uploads\/2019\/10\/salotto-1-1024x614.jpg 1024w, https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/wp-content\/uploads\/2019\/10\/salotto-1-300x180.jpg 300w, https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/wp-content\/uploads\/2019\/10\/salotto-1-768x461.jpg 768w, https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/wp-content\/uploads\/2019\/10\/salotto-1-780x468.jpg 780w, https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/wp-content\/uploads\/2019\/10\/salotto-1.jpg 1200w\" sizes=\"auto, (max-width: 1024px) 100vw, 1024px\" \/><figcaption id=\"caption-attachment-494\" class=\"wp-caption-text\">I salotti culturali sono uno dei simboli dell&#8217;Illuminismo. Nella figura il dipinto di Charles Gabriel Lemonnier rappresentante la lettura dell&#8217;opera di Voltaire <em>L&#8217;Orfano della Cina<\/em>, in uno dei salotti pi\u00f9 famosi, quello di Madame Geoffrin in Rue Saint-Honor\u00e9 a Parigi.<\/figcaption><\/figure>\n<p>Oltre i salotti, gli altri luoghi di accesa discussione erano i <strong>caff\u00e8<\/strong>. Frequentati non da accademici, scrittori o filosofi, ma dalla borghesia. Se non vi fosse stata la cassa di risonanza della borghesia, l&#8217;et\u00e0 dei lumi non avrebbe potuto avere quell&#8217;importanza rivoluzionaria che ad oggi correttamente le attribuiamo.<\/p>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"LEncyclopedie_di_Diderot_e_DAlembert_1751-1777\"><\/span>L&#8217;<em>Encyclop\u00e9die<\/em> di Diderot e D&#8217;Alembert (1751-1777)<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<p>Il simbolo monumentale dell&#8217;impegno civile degli illuministi \u00e8 certamente l&#8217;<strong><em>Encyclop\u00e9die<\/em><\/strong> di <strong>Diderot<\/strong> e <strong>D&#8217;Alembert<\/strong>. Chiamata anche <em>Dizionario ragionato delle scienze, delle arti e dei mestieri<\/em>, costituita da 17 volumi, era un progetto collaborativo che coinvolse circa 150 individui.<\/p>\n<p>Il progetto enciclopedico incontr\u00f2 da subito una tenace opposizione, in particolare presso gli ambienti cattolici. Il papa di allora, Clemente XIII, mise l&#8217;opera all&#8217;Indice dei libri proibiti.<\/p>\n<p>La missione divulgativa dell&#8217;<em>Encyclop\u00e9die<\/em> non aveva, tuttavia, portata universale. I suo contenuti erano rivolti non al popolo, ma alla borghesia. Come scrisse Voltaire<span title='In una lettera del 1776.' class='inline-footnote' style=''>5<span class='footnoteContent' style='display:none;'>In una lettera del 1776.<\/span><\/span>:<\/p>\n<blockquote><p><em>Io intendo per popolo la plebaglia che non ha che le proprie braccia per vivere. Dubito che questa categoria di cittadini abbia il tempo o la capacit\u00e0 di istruirsi, morirebbero di fame prima di diventare filosofi [&#8230;] non \u00e8 la manovalanza che bisogna istruire, \u00e8 il borghese medio, \u00e8 l&#8217;abitante della citt\u00e0.<\/em><\/p><\/blockquote>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Montesquieu_e_Rousseau\"><\/span>Montesquieu e Rousseau<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<p>L&#8217;Illuminismo \u00e8 anche un&#8217;epoca di profonda riflessione politica, nella quale furono gettati importanti semi che avrebbero poi influenzato gli ordinamenti politici e giuridici nei decenni e nei secoli successivi. Nei due sottoparagrafi successivi forniamo un resoconto sintetico del pensiero di Montesquieu e di Rousseau.<\/p>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Montesquieu_e_la_divisione_dei_poteri\"><\/span>Montesquieu e la divisione dei poteri<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<p>Un caposaldo del pensiero politico illuminista \u00e8 certamente l&#8217;opera <em><strong>Lo Spirito delle Leggi<\/strong><\/em> (<strong>1748<\/strong>) di Charles de Secondat, barone di <strong>Montesquieu<\/strong>. In quest&#8217;opera Montesquieu introduce il <strong>principio di divisione dei poteri<\/strong>. Ogni stato infatti \u00e8 caratterizzato da almeno tre forme di potere:<\/p>\n<ul>\n<li>potere <strong>legislativo<\/strong>: il potere di fare le leggi;<\/li>\n<li>quello <strong>esecutivo<\/strong>: il potere di governare secondo quelle leggi;<\/li>\n<li>infine, quello <strong>giudiziario<\/strong>: il potere di far rispettare quelle leggi in occasione di controversie.<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>La necessit\u00e0 di questa divisione, che sar\u00e0 poi codificata in tutte le costituzioni moderne e contemporanea <a href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2019\/10\/18\/costituzione-degli-stati-uniti-damerica-1781-1791\/\">a partire da quella americana<\/a>, deriva da una concezione antropologica negativa. Scrive Montesquieu:<\/p>\n<blockquote><p><em>Ogni uomo che ha potere \u00e8 portato ad abusarne finch\u00e9 non incontra dei limiti.<\/em><\/p><\/blockquote>\n<p>e ancora:<\/p>\n<blockquote><p><em>Tutto sarebbe perduto se lo stesso uomo, o lo stesso corpo di maggiorenti, o di nobili, o di popolo, esercitasse questi tre poteri: quello di fare le leggi, quello di eseguire le decisioni pubbliche, e quello di giudicare i delitti o le controversie dei privati.<\/em><\/p><\/blockquote>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Rousseau_e_la_diseguaglianza\"><\/span>Rousseau e la diseguaglianza<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<p>Diversamente da Condorcet, il filosofo politico Jean-Jacques <a href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/04\/26\/il-pensiero-di-rousseau-1712-1778\/\"><strong>Rosseau<\/strong><\/a> (1712-1778) ha una concezione negativa dell&#8217;epoca in cui si trova a vivere. La storia non era un processo migliorativo, ma degenerativo.<\/p>\n<p>L&#8217;inizio di tale degenerazione, secondo <a href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/04\/26\/il-pensiero-di-rousseau-1712-1778\/\">Rousseau<\/a>, \u00e8 l&#8217;introduzione della <strong>propriet\u00e0 privata<\/strong>. Come il filosofo sostiene nel <strong><em>Discorso sull&#8217;origine e i fondamenti della diseguaglianza tra uomini<\/em><\/strong> (<strong>1755<\/strong>), l&#8217;uomo naturale, il buon selvaggio, non conoscendo la distinzione tra &#8220;tuo&#8221; e &#8220;mio&#8221;, vive in una situazione di uguaglianza con i suoi pari. \u00c8 pertanto la propriet\u00e0 a creare diseguaglianza, a dividere gli uomini tra poveri e ricchi, tra padroni e servi.<\/p>\n<p>La soluzione non pu\u00f2 passare per il ritorno allo stato di natura. Piuttosto passa attraverso un contratto sociale sottoscritto da tutti gli individui al fine di sottomettersi ad una volont\u00e0 generale, che \u00e8 la volont\u00e0 del popolo. L&#8217;ideale rousseauiano \u00e8, infatti, quello di uno Stato democratico e repubblicano, dove le decisioni vengono prese attraverso processi di democrazia diretta.<\/p>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Video-lezione_di_sintesi\"><\/span>Video-lezione di sintesi<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<p><iframe loading=\"lazy\" title=\"L&#039;et\u00e0 dell&#039;Illuminismo - 1689-1789\" width=\"1080\" height=\"608\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/smqkkpZACV0?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture\" allowfullscreen><\/iframe><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>In questo articolo trattiamo l&#8217;Illuminismo, il movimento filosofico e culturale sviluppatosi nel corso del Settecento in Europa. 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