{"id":4046,"date":"2021-01-25T16:20:36","date_gmt":"2021-01-25T16:20:36","guid":{"rendered":"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/?p=4046"},"modified":"2021-01-25T16:20:36","modified_gmt":"2021-01-25T16:20:36","slug":"il-pensiero-di-guglielmo-dockham-1290-1349","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2021\/01\/25\/il-pensiero-di-guglielmo-dockham-1290-1349\/","title":{"rendered":"Il pensiero di Guglielmo d&#8217;Ockham- 1290-1349"},"content":{"rendered":"<div id=\"bsf_rt_marker\"><\/div><p>In questo articolo trattiamo il pensiero di <strong>Guglielmo d&#8217;Ockham<\/strong>, uno dei maggiori esponenti della Scolastica, noto come <em>Doctor Invincibilis<\/em>.<\/p>\n<div id=\"ez-toc-container\" class=\"ez-toc-v2_0_88 counter-hierarchy ez-toc-counter ez-toc-grey ez-toc-container-direction\">\n<p class=\"ez-toc-title\" style=\"cursor:inherit\">Indice<\/p>\n<label for=\"ez-toc-cssicon-toggle-item-6ab0851ea1072\" class=\"ez-toc-cssicon-toggle-label\"><span class=\"\"><span class=\"eztoc-hide\" style=\"display:none;\">Toggle<\/span><span class=\"ez-toc-icon-toggle-span\"><svg style=\"fill: #002ca5;color:#002ca5\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" class=\"list-377408\" width=\"20px\" height=\"20px\" viewBox=\"0 0 24 24\" fill=\"none\"><path d=\"M6 6H4v2h2V6zm14 0H8v2h12V6zM4 11h2v2H4v-2zm16 0H8v2h12v-2zM4 16h2v2H4v-2zm16 0H8v2h12v-2z\" fill=\"currentColor\"><\/path><\/svg><svg style=\"fill: #002ca5;color:#002ca5\" class=\"arrow-unsorted-368013\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" width=\"10px\" height=\"10px\" viewBox=\"0 0 24 24\" version=\"1.2\" baseProfile=\"tiny\"><path d=\"M18.2 9.3l-6.2-6.3-6.2 6.3c-.2.2-.3.4-.3.7s.1.5.3.7c.2.2.4.3.7.3h11c.3 0 .5-.1.7-.3.2-.2.3-.5.3-.7s-.1-.5-.3-.7zM5.8 14.7l6.2 6.3 6.2-6.3c.2-.2.3-.5.3-.7s-.1-.5-.3-.7c-.2-.2-.4-.3-.7-.3h-11c-.3 0-.5.1-.7.3-.2.2-.3.5-.3.7s.1.5.3.7z\"\/><\/svg><\/span><\/span><\/label><input type=\"checkbox\"  id=\"ez-toc-cssicon-toggle-item-6ab0851ea1072\"  aria-label=\"Toggle\" \/><nav><ul class='ez-toc-list ez-toc-list-level-1 ' ><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-1\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2021\/01\/25\/il-pensiero-di-guglielmo-dockham-1290-1349\/#Biografia_e_opere\" >Biografia e opere<\/a><ul class='ez-toc-list-level-3' ><li class='ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-2\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2021\/01\/25\/il-pensiero-di-guglielmo-dockham-1290-1349\/#Biografia\" >Biografia<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-3\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2021\/01\/25\/il-pensiero-di-guglielmo-dockham-1290-1349\/#Opere\" >Opere<\/a><\/li><\/ul><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-4\" 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href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2021\/01\/25\/il-pensiero-di-guglielmo-dockham-1290-1349\/#Il_rasoio_dOckham\" >Il rasoio d&#8217;Ockham<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-8\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2021\/01\/25\/il-pensiero-di-guglielmo-dockham-1290-1349\/#La_critica_di_Ockham_verso_il_potere_temporale_del_pontefice\" >La critica di Ockham verso il potere temporale del pontefice<\/a><\/li><\/ul><\/nav><\/div>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Biografia_e_opere\"><\/span>Biografia e opere<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Biografia\"><\/span>Biografia<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Opere\"><\/span>Opere<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Contro_il_realismo\"><\/span>Contro il realismo<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<p>Guglielmo d&#8217;Ockham si inserisce si da subito nella disputa degli universali <strong>assume<\/strong>ndo<strong> una posizione nominalistica<\/strong>. Tale posizione discende dalla sua critica al concetto di &#8220;universale&#8221;. In primo luogo, il filosofo obietta che solo la natura di Dio si divide senza moltiplicarsi. Ma, se cos\u00ec \u00e8, allora l&#8217;universalit\u00e0 del genere umano si dividerebbe tra tutti gli individui, dunque avremmo tanti universali umanit\u00e0 quanti sono gli individui, il che distrugge il concetto stesso di universale.<\/p>\n<p>Ne segue che <strong>per il pensatore gli universali non sono entit\u00e0 concrete, ma soltanto dei predicati, dei segni che stanno per le cose<\/strong> (<em><strong>suppositio<\/strong><\/em>). Ora, secondo il filosofo questi segni non sono arbitrari. Un inglese pu\u00f2 predicare di un individuo la &#8220;caninit\u00e0&#8221; utilizzando il termine <em>dog<\/em>, un francese <em>chien<\/em>, un italiano <em>cane<\/em>. Questo \u00e8 vero, ma non \u00e8 questa l&#8217;arbitrariet\u00e0 a cui si riferisce il teologo. Piuttosto, egli afferma che vi \u00e8 una sorta di naturale corrispondenza tra il modo in cui predichiamo (attribuiamo un segno) di un oggetto e l&#8217;oggetto stesso. Infatti, secondo il filosofo la logica, che si occupa dello studio dei segni, si occupa proprio di quei segni che sono <strong><em>intentiones<\/em><\/strong>, ovvero che si riferiscono a qualcosa. D&#8217;Ockham distingue anche tra:<\/p>\n<ul>\n<li>segni di prima intenzione, ad esempio uomo<\/li>\n<li>segni di seconda intenzione, ad esempio specie<\/li>\n<\/ul>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Revisione_delle_categorie_aristoteliche\"><\/span>Revisione delle categorie aristoteliche<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<p>Anche le categorie aristoteliche &#8211; in quanto generi sommi logici\/ontologici &#8211; sono segni di seconda intenzione. Non tutte per\u00f2 secondo il teologo. Categorie come quantit\u00e0 e qualit\u00e0 si riferiscono sempre alla sostanza, spazio e tempo non sono che relazioni. Le relazioni, secondo il filosofo, non sono reali. Ad esempio, <strong>se io affermo che Platone e Socrate si assomigliano, non per questo do sostanza alla relazione di somiglianza<\/strong>.<\/p>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Suppositio_e_verita_dei_giudizi\"><\/span><em>Suppositio<\/em> e verit\u00e0 dei giudizi<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<p>Abbiamo precedentemente affermato che i predicati sono suppositio, ovvero devono avere un referente reale. Guglielo d&#8217;Ockham distingue tra te tipi di suppositio:<\/p>\n<ul>\n<li>la <strong><em>suppositio<\/em> personale<\/strong>, nella quale il termine sta per cose individuali. &#8220;Uomo&#8221; non sta ad indicare l&#8217;universale, ma denota tutti i singoli uomini esistenti.<\/li>\n<li>quella <strong>semplice<\/strong>: in cui il termine denota un concetto, ad esempio &#8220;l&#8217;uomo \u00e8 una specie&#8221;, tuttavia qui non viene spiegato cosa sia l&#8217;uomo.<\/li>\n<li>quella <strong>materiale<\/strong>: il termine \u00e8 semplicemente l&#8217;occorrenza del segno.<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Ora, tornando alla logica, per il filosofo i giudizi sono veri se e solo se esistono gli enti a cui essi si riferiscono. In altri termini, il giudizio &#8220;l&#8217;uomo \u00e8 un animale razionale&#8221;, va inteso in maniera equivalente a &#8220;se esiste una x e tale x \u00e8 un uomo, allora x \u00e8 razionale&#8221;. Inoltre \u00e8 importante ricordare come per il filosofo<strong> nessun giudizio vero\u00a0lo \u00e8 necessariamente<\/strong>.<strong> Tutti i giudizi<\/strong>, infatti, <strong>sono contingenti<\/strong>.<\/p>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Il_rasoio_dOckham\"><\/span>Il rasoio d&#8217;Ockham<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<p>La grande popolarit\u00e0 del filosofo inglese si deve senza alcun dubbio al noto principio di economia logico-argomentativa noto come il rasoio d&#8217;Ochkam. La formulazione pi\u00f9 chiara di tale principio \u00e8 la seguente:<\/p>\n<blockquote><p><em><span style=\"color: #ff00ff;\">pluralitas non est ponenda sine necessitate<\/span><\/em><\/p>\n<p>non bisogna porre pluralit\u00e0 senza che sia necessario<\/p><\/blockquote>\n<p>In altri termini, non \u00e8 corretto ipotizzare l&#8217;esistenza di enti senza una base per farlo. In questo senso il filosofo adotta un radicale empirismo gnoseologico.<\/p>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"La_critica_di_Ockham_verso_il_potere_temporale_del_pontefice\"><\/span>La critica di Ockham verso il potere temporale del pontefice<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<p>Il pensiero politico del filosofo inglese affonda le sue radici nel <a href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/08\/25\/la-teocrazia-di-innocenzo-iii-1198-1216\/#Ordini_mendicanti_domenicani_e_francescani\">pauperismo francescano<\/a>. Egli concepisce la <strong>chiesa non come un Stato, ma come una libera comunit\u00e0 di fedeli<\/strong> &#8211;\u00a0 similmente a come la concepir\u00e0 <a href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/02\/02\/john-locke-empirismo-e-liberalismo\/#La_tolleranza_e_il_cristianesimo\">Locke<\/a> ben tre secoli dopo. Essendo quindi una comunit\u00e0 spirituale, le sue autorit\u00e0, compreso il pontefice, devono essere estranee al potere politico ed economico. <strong>La gerarchia ecclesiastica deve<\/strong>, dunque, <strong>limitarsi ad un ruolo pastorale<\/strong>.<\/p>\n<p>Inoltre, <strong>data la povert\u00e0 predicata da Cristo, il pontefice ha tradito il messaggio originale del Vangelo<\/strong>. Lo Stato della Chiesa non dovrebbe avere alcuna giurisdizione sull&#8217;Impero o su altri Stati.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>In questo articolo trattiamo il pensiero di Guglielmo d&#8217;Ockham, uno dei maggiori esponenti della Scolastica, noto come Doctor Invincibilis. Biografia e opere Biografia Opere Contro il realismo Guglielmo d&#8217;Ockham si inserisce si da subito nella disputa degli universali assumendo una posizione nominalistica. Tale posizione discende dalla sua critica al concetto di &#8220;universale&#8221;. 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