{"id":3825,"date":"2020-11-24T16:39:58","date_gmt":"2020-11-24T16:39:58","guid":{"rendered":"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/?p=3825"},"modified":"2020-11-30T17:00:46","modified_gmt":"2020-11-30T17:00:46","slug":"la-scuola-di-francoforte-da-horkheimer-a-marcuse","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/11\/24\/la-scuola-di-francoforte-da-horkheimer-a-marcuse\/","title":{"rendered":"La Scuola di Francoforte: da Horkheimer a Marcuse"},"content":{"rendered":"<div id=\"bsf_rt_marker\"><\/div><p>In questo articolo introduciamo diversi pensatori della Scuola di Francoforte, soffermandoci su Horkheimer, Adorno, Marcuse e Benjamin.<\/p>\n<div id=\"ez-toc-container\" class=\"ez-toc-v2_0_88 counter-hierarchy ez-toc-counter ez-toc-grey ez-toc-container-direction\">\n<p class=\"ez-toc-title\" style=\"cursor:inherit\">Indice<\/p>\n<label for=\"ez-toc-cssicon-toggle-item-6acee934e9c59\" class=\"ez-toc-cssicon-toggle-label\"><span class=\"\"><span class=\"eztoc-hide\" style=\"display:none;\">Toggle<\/span><span class=\"ez-toc-icon-toggle-span\"><svg style=\"fill: #002ca5;color:#002ca5\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" class=\"list-377408\" width=\"20px\" height=\"20px\" viewBox=\"0 0 24 24\" fill=\"none\"><path d=\"M6 6H4v2h2V6zm14 0H8v2h12V6zM4 11h2v2H4v-2zm16 0H8v2h12v-2zM4 16h2v2H4v-2zm16 0H8v2h12v-2z\" fill=\"currentColor\"><\/path><\/svg><svg style=\"fill: #002ca5;color:#002ca5\" class=\"arrow-unsorted-368013\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" width=\"10px\" height=\"10px\" viewBox=\"0 0 24 24\" version=\"1.2\" baseProfile=\"tiny\"><path d=\"M18.2 9.3l-6.2-6.3-6.2 6.3c-.2.2-.3.4-.3.7s.1.5.3.7c.2.2.4.3.7.3h11c.3 0 .5-.1.7-.3.2-.2.3-.5.3-.7s-.1-.5-.3-.7zM5.8 14.7l6.2 6.3 6.2-6.3c.2-.2.3-.5.3-.7s-.1-.5-.3-.7c-.2-.2-.4-.3-.7-.3h-11c-.3 0-.5.1-.7.3-.2.2-.3.5-.3.7s.1.5.3.7z\"\/><\/svg><\/span><\/span><\/label><input type=\"checkbox\"  id=\"ez-toc-cssicon-toggle-item-6acee934e9c59\"  aria-label=\"Toggle\" \/><nav><ul class='ez-toc-list ez-toc-list-level-1 ' ><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-1\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/11\/24\/la-scuola-di-francoforte-da-horkheimer-a-marcuse\/#Nascita_sviluppo_e_influenze_della_scuola_di_Francoforte\" >Nascita, sviluppo e influenze della scuola di Francoforte<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-2\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/11\/24\/la-scuola-di-francoforte-da-horkheimer-a-marcuse\/#Il_pensiero_di_Max_Horkeimer_%E2%80%93_1895-1973\" >Il pensiero di Max Horkeimer &#8211; 1895-1973<\/a><ul class='ez-toc-list-level-3' ><li class='ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-3\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/11\/24\/la-scuola-di-francoforte-da-horkheimer-a-marcuse\/#Razionalita_e_Illuminismo\" >Razionalit\u00e0 e Illuminismo<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-4\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/11\/24\/la-scuola-di-francoforte-da-horkheimer-a-marcuse\/#Distanza_dal_marxismo_e_pensiero_teologico\" >Distanza dal marxismo e pensiero teologico<\/a><\/li><\/ul><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-5\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/11\/24\/la-scuola-di-francoforte-da-horkheimer-a-marcuse\/#Il_pensiero_di_Theodor_Adorno_%E2%80%93_1903-1969\" >Il pensiero di Theodor Adorno &#8211; 1903-1969<\/a><ul class='ez-toc-list-level-3' ><li class='ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-6\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/11\/24\/la-scuola-di-francoforte-da-horkheimer-a-marcuse\/#La_dialettica_negativa_e_il_mondo_dopo_Auschwitz\" >La dialettica negativa e il mondo dopo Auschwitz<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-7\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/11\/24\/la-scuola-di-francoforte-da-horkheimer-a-marcuse\/#Adorno_e_Horkheimer_contro_lindustria_culturale\" >Adorno e Horkheimer contro l&#8217;industria culturale<\/a><\/li><\/ul><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-8\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/11\/24\/la-scuola-di-francoforte-da-horkheimer-a-marcuse\/#Il_pensiero_di_Herbert_Marcuse\" >Il pensiero di Herbert Marcuse<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-9\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/11\/24\/la-scuola-di-francoforte-da-horkheimer-a-marcuse\/#Il_pensiero_di_Walter_Benjamin\" >Il pensiero di Walter Benjamin<\/a><\/li><\/ul><\/nav><\/div>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Nascita_sviluppo_e_influenze_della_scuola_di_Francoforte\"><\/span>Nascita, sviluppo e influenze della scuola di Francoforte<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<p>La cosiddetta &#8220;Scuola di Francoforte&#8221; risale al 1922, legata al celebre<em><strong> Istituto per la ricerca sociale<\/strong><\/em>, fondato da Felix Weil.<\/p>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Il_pensiero_di_Max_Horkeimer_%E2%80%93_1895-1973\"><\/span>Il pensiero di Max Horkeimer &#8211; 1895-1973<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<p>Il primo esponente della Scuola di Francoforte che analizziamo \u00e8 <strong>Max Horkheimer<\/strong>.<\/p>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Razionalita_e_Illuminismo\"><\/span>Razionalit\u00e0 e Illuminismo<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<p>La riflessione di Horkheimer si concentra sul concetto di razionalit\u00e0, per come essa \u00e8 intesa nel mondo industriale e produttivo. Nel <strong>1947<\/strong> lo studioso pubblica un saggio intitolato l&#8217;<em><strong>Eclisse della Ragione<\/strong><\/em>, in cui distingue tra due forme di razionalit\u00e0:<\/p>\n<ul>\n<li>Quella oggettiva: tipica dei grandi sistemi filosofici, da Platone all&#8217;idealismo hegeliano. La ragione oggettiva vuole trovare un senso nel mondo, un criterio per conoscerlo e per agire in esso.<\/li>\n<li>Quella soggettiva: identificata con la ragione dell&#8217;industria e delle forme di pensiero che le sono vicine, come l&#8217;utilitarismo, il neoempirismo, il <a href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/10\/07\/il-pragmatismo-da-peirce-a-james-xix-xx-sec\/\">pragmatismo<\/a>. La ragione si limita ad una ragione della funzionalit\u00e0, della capacit\u00e0 tecnica, dell&#8217;efficienza, del profitto.<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Le riflessioni contenute nell&#8217;opera sopracitata si riflettono poi nella maggiore opera di Horkheimer, scritta a quattro mani con Adorno, la <strong><em>Dialettica dell&#8217;Illuminismo <\/em><\/strong>(1947). In questo famosissimo libro, gli Autori riflettono sulla nozione di Illuminismo, conferendo ad essa un significato molto pi\u00f9 vasto. Non \u00e8 pi\u00f9 infatti un movimento culturale del Settecento, quanto pi\u00f9 un&#8217;attitudine dello spirito umano, tanto \u00e8 che nell&#8217;opera troviamo scritto che:<\/p>\n<blockquote><p>[&#8230;] storia universale ed illuminismo sono la stessa cosa [&#8230;]<\/p><\/blockquote>\n<p>Cosa intendono gli autori, dunque, con Illuminismo? La tendenza umana a piegare il mondo, la logica del dominio, caratterizzante soprattutto la civilt\u00e0 occidentale. Questa volont\u00e0 di piegare ai propri fini il mondo, seppur ha un significativo successo visto il prodigioso procedere della tecnica, impone all&#8217;uomo di asservirsi al sistema sociale e di rinunciare alla felicit\u00e0. Famosa \u00e8 l&#8217;analogia con l&#8217;episodio di Ulisse e le sirene:<\/p>\n<blockquote><p>[&#8230;] impotente, legato all&#8217;albero della nave, e pi\u00f9 tentazione diventa forte, e pi\u00f9 strettamente si fa legare, cos\u00ec, come pi\u00f9 tardi, anche i borghesi si negheranno pi\u00f9 tenacemente la felicit\u00e0 quanto pi\u00f9 &#8211; crescendo la loro potenza &#8211; l&#8217;avranno a portata di mano.<\/p><\/blockquote>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Distanza_dal_marxismo_e_pensiero_teologico\"><\/span>Distanza dal marxismo e pensiero teologico<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<p>Pur essendo profondamente influenzato dal pensiero di <a href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/09\/30\/il-pensiero-di-karl-marx-1818-1883\/\">Marx<\/a>, Horkheimer se ne distanzia man mano che la sua riflessione di approfondisce. Il filosofo critica una serie di errori a Marx nell&#8217;opera La nostalgia del totalmente Altro (1970). Lo stesso socialismo scientifico, secondo Horkheimer non \u00e8 altro che un&#8217;ulteriore incarnazione di quella logica di dominio &#8220;illuministica&#8221;. Marx ha avuto la colpa di illudersi di due cose:<\/p>\n<ul>\n<li>che l&#8217;Umanit\u00e0 proceda verso la libert\u00e0, convinzione sconfessata dall&#8217;analisi del progressivo asservimento dell&#8217;uomo alla societ\u00e0;<\/li>\n<li><strong>che libert\u00e0 e uguaglianza siano compatibili, mentre l&#8217;esponente della Scuola di Francoforte evidenzia che pi\u00f9 libert\u00e0 si traduce in minore uguaglianza e viceversa.<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Alla fine, il pensiero di <em>Horkheimer<\/em> si rivolge alla teologia. Il filosofo afferma che Dio, certamente indimostrabile, rimane tuttavia una speranza, l&#8217;oggetto della nostalgia, la meta del nostro anelito (<em><strong>Sehnsucht<\/strong><\/em>).<\/p>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Il_pensiero_di_Theodor_Adorno_%E2%80%93_1903-1969\"><\/span>Il pensiero di Theodor Adorno &#8211; 1903-1969<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"La_dialettica_negativa_e_il_mondo_dopo_Auschwitz\"><\/span>La dialettica negativa e il mondo dopo Auschwitz<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<p>Il secondo esponente della Scuola di Francoforte che analizziamo \u00e8 Theodor Adorno. Centrale in Adorno \u00e8 il concetto di <strong>dialettica negativa<\/strong>. Proprio perch\u00e9 negativa, la dialettica di Adorno si differenzia da quella hegeliana. La dialettica hegeliana infatti si risolve nella sintesi, \u00e8 la struttura logica e ontologica attraverso cui lo Spirito prende coscienza di s\u00e9 nella storia. Come sappiamo, per il filosofo idealista, questo portava ad una concezione ottimistica e giustificazionistica del reale, dunque, potremmo definirla positiva. Adorno chiama la propria dialettica negativa, in quanto mira a evidenziare lo scollamento e la contraddizione tra realt\u00e0 e razionalit\u00e0.<\/p>\n<p><strong>Questa concezione pessimistica deriva dalla considerazione che il pensatore ha dell&#8217;esperienza storica dei campi di concentramento, ed in particolare di Auschwitz<\/strong>. Il carattere orribile e disumano di quegli eventi spingono il pensatore ad affermare una delle sue frasi pi\u00f9 famose, riportante nell&#8217;opera <em><strong>Dialettica negativa<\/strong><\/em>:<\/p>\n<blockquote><p>Tutta la cultura, dopo Auschwitz, compresa la critica urgente ad essa, \u00e8 spazzatura.<\/p><\/blockquote>\n<p>Con questa frase Adorno vuole affermare che tutti i sistemi di pensiero costruiti dalla filosofia, che hanno, in quanto tali, cercato di mettere ordine in un mondo contradditorio e disarmonico, sono di fatto confutati dall&#8217;orribile esperienza dei lager. Dunque i sistemi filosofici, ed in particolare quelli idealistici, non hanno fatto altro che aggrapparsi, coltivare e nutrire astrazioni che mistificano il carattere del mondo. Lo scopo delle filosofie post-Auschwitz deve dunque essere quello di smascherare questa mistificazione per arrivare, al contrario, ad evidenziare le contraddizioni del reale.<\/p>\n<p>Si deve ad ogni modo comprendere come per Adorno la critica dei sistemi filosofici attraverso la dialettica negativa non lascia aperta la possibilit\u00e0 di costruire sistemi alternativi. Semplicemente non ve ne sono, a fortiori nella societ\u00e0 tardo-capitalistica.<\/p>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Adorno_e_Horkheimer_contro_lindustria_culturale\"><\/span>Adorno e Horkheimer contro l&#8217;industria culturale<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<p>Sia Adorno che Horkheimer criticano l&#8217;industria culturale, costituita dall&#8217;enorme apparato mass-mediale fatto da televisione, giornali, cinema, radio, musica, marketing ecc. Secondo Adorno, tale apparato ha, in maniera subdola, appiattito le coscienze, imponendo un unico modello a cui conformarsi. Diventa cos\u00ec da soggetto ad oggetto.<\/p>\n<p>L&#8217;industria culturale, la societ\u00e0 ultraorganizzata, l&#8217;economia pianificata hanno beffardamente realizzato l&#8217;uomo come essere generico: privo di coscienza individuale, di iniziativa morale autonoma, manipolato a piacere [&#8230;] la forma massificata ha trattenuto tutti nello stadio della mera essenza generica.<\/p>\n<p>Tale \u00e8 l&#8217;impatto del capitalismo e del neocapitalismo secondo il giudizio di Adorno. Esso infatti propone dei modelli di vita favorevoli alle classi pi\u00f9 ricche e potenti, si traducono poi in un conformismo di massa.<\/p>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Il_pensiero_di_Herbert_Marcuse\"><\/span>Il pensiero di Herbert Marcuse<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<p>Il terzo esponente della Scuola di Francoforte che analizziamo \u00e8 Herbert Marcuse.<\/p>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Il_pensiero_di_Walter_Benjamin\"><\/span>Il pensiero di Walter Benjamin<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<p>Il terzo esponente della Scuola di Francoforte che analizziamo \u00e8 Walter Benjamin.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>In questo articolo introduciamo diversi pensatori della Scuola di Francoforte, soffermandoci su Horkheimer, Adorno, Marcuse e Benjamin. 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