{"id":3786,"date":"2020-11-01T10:13:28","date_gmt":"2020-11-01T10:13:28","guid":{"rendered":"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/?p=3786"},"modified":"2020-11-01T16:07:40","modified_gmt":"2020-11-01T16:07:40","slug":"il-pensiero-di-john-rawls-1921-2002","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/11\/01\/il-pensiero-di-john-rawls-1921-2002\/","title":{"rendered":"Il pensiero di John Rawls &#8211; 1921-2002"},"content":{"rendered":"<div id=\"bsf_rt_marker\"><\/div><p>In questo articolo illustriamo il pensiero dello statunitense\u00a0<strong>John Rawls<\/strong> (1921-2020), il pi\u00f9 influente filosofo politico dell&#8217;et\u00e0 contemporanea.<\/p>\n<div id=\"ez-toc-container\" class=\"ez-toc-v2_0_88 counter-hierarchy ez-toc-counter ez-toc-grey ez-toc-container-direction\">\n<p class=\"ez-toc-title\" style=\"cursor:inherit\">Indice<\/p>\n<label for=\"ez-toc-cssicon-toggle-item-6ad0500b5fcea\" class=\"ez-toc-cssicon-toggle-label\"><span class=\"\"><span class=\"eztoc-hide\" style=\"display:none;\">Toggle<\/span><span class=\"ez-toc-icon-toggle-span\"><svg style=\"fill: #002ca5;color:#002ca5\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" class=\"list-377408\" width=\"20px\" height=\"20px\" viewBox=\"0 0 24 24\" fill=\"none\"><path d=\"M6 6H4v2h2V6zm14 0H8v2h12V6zM4 11h2v2H4v-2zm16 0H8v2h12v-2zM4 16h2v2H4v-2zm16 0H8v2h12v-2z\" fill=\"currentColor\"><\/path><\/svg><svg style=\"fill: #002ca5;color:#002ca5\" class=\"arrow-unsorted-368013\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" width=\"10px\" height=\"10px\" viewBox=\"0 0 24 24\" version=\"1.2\" baseProfile=\"tiny\"><path d=\"M18.2 9.3l-6.2-6.3-6.2 6.3c-.2.2-.3.4-.3.7s.1.5.3.7c.2.2.4.3.7.3h11c.3 0 .5-.1.7-.3.2-.2.3-.5.3-.7s-.1-.5-.3-.7zM5.8 14.7l6.2 6.3 6.2-6.3c.2-.2.3-.5.3-.7s-.1-.5-.3-.7c-.2-.2-.4-.3-.7-.3h-11c-.3 0-.5.1-.7.3-.2.2-.3.5-.3.7s.1.5.3.7z\"\/><\/svg><\/span><\/span><\/label><input type=\"checkbox\"  id=\"ez-toc-cssicon-toggle-item-6ad0500b5fcea\"  aria-label=\"Toggle\" \/><nav><ul class='ez-toc-list ez-toc-list-level-1 ' ><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-1\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/11\/01\/il-pensiero-di-john-rawls-1921-2002\/#Biografia_ed_opere\" >Biografia ed opere<\/a><ul class='ez-toc-list-level-3' ><li class='ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-2\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/11\/01\/il-pensiero-di-john-rawls-1921-2002\/#Biografia\" >Biografia<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-3\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/11\/01\/il-pensiero-di-john-rawls-1921-2002\/#Opere\" >Opere<\/a><\/li><\/ul><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-4\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/11\/01\/il-pensiero-di-john-rawls-1921-2002\/#Una_giustizia_non_utilitarista\" >Una giustizia non utilitarista<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-5\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/11\/01\/il-pensiero-di-john-rawls-1921-2002\/#La_posizione_originaria\" >La posizione originaria<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-6\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/11\/01\/il-pensiero-di-john-rawls-1921-2002\/#Rawls_Kant_e_il_contrattualismo\" >Rawls, Kant e il contrattualismo<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-7\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/11\/01\/il-pensiero-di-john-rawls-1921-2002\/#I_principi_di_giustizia_e_un_accenno_al_multiculturalismo\" >I principi di giustizia e un accenno al multiculturalismo<\/a><\/li><\/ul><\/nav><\/div>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Biografia_ed_opere\"><\/span>Biografia ed opere<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Biografia\"><\/span>Biografia<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Opere\"><\/span>Opere<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Una_giustizia_non_utilitarista\"><\/span>Una giustizia non utilitarista<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<p>Nella sua opera maggiore, Una teoria della giustizia (1971), Rawls si oppone fortemente ai classici autori utilitaristi. <a href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/10\/09\/il-pensiero-di-jeremy-bentham-1748-1832\/\">Bentham<\/a> e <a href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/10\/10\/il-pensiero-di-john-stuart-mill-1806-1873\/\">Mill<\/a>. L&#8217;autore parte dall&#8217;assunzione che la giustizia sia il primo requisito delle istituzioni sociali, come la verit\u00e0 lo \u00e8 per le teorie scientifiche e dottrine filosofiche. Pertanto \u00e8 inammissibile la tesi cardine dell&#8217;utilitarismo, ovvero quella che legittima il sacrificio di pochi per il benessere di un numero maggiore di individui. Come scrive Rawls:<\/p>\n<blockquote><p>Ogni persona possiede un&#8217;inviolabilit\u00e0 fondata sulla giustizia su cui neppure il benessere della societ\u00e0 nel suo complesso pu\u00f2 prevalere. Per questa ragione la giustizia nega che la perdita della libert\u00e0 per qualcuno possa essere giustificata da maggiori benefici goduti da altri.<\/p><\/blockquote>\n<p>Quali saranno i criteri per definire la giustizia? Secondo Rawls, che assume una prospettiva kantiana, essa deve certamente essere universale e fondata su basi razionali. Proprio perch\u00e9, come lo stesso pensatore riconosce, gli uomini abbiano certamente finalit\u00e0, attitudini, gusti e caratteri diversi, \u00e8 importante stabilire un comune accordo sui criteri per una equa distribuzione dei beni. In altri termini, affinch\u00e9 una societ\u00e0 possa dirsi giusta o anche, seguendo le parole dello stesso pensatore, &#8220;ben ordinata&#8221;, \u00e8 necessaria una concezione pubblica della giustizia, in base alla quale:<\/p>\n<ul>\n<li>ogni individuo conosca e accetti, e sappia che gli altri conoscono e accettano gli stessi principi;<\/li>\n<li>che le istituzioni soddisfino quei principi (ovvero, che a quei principi si dia concretezza.)<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Se mancano questi due criteri, allora sar\u00e0 molto difficile che una societ\u00e0 possa essere giusta, solida e che in essa le relazioni tra i cittadini siano proficue. Se, ad esempio, sappiamo che una parte sociale non accetta i principi che noi accettiamo, allora verso di essa saremo sospettosi o addirittura ostili.<\/p>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"La_posizione_originaria\"><\/span>La posizione originaria<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<p>Ora si tratta di dare sostanza alle regole delle societ\u00e0 ben-ordinate. A tal scopo, Rawls presenta l&#8217;oramai noto <strong>esperimento mentale della posizione originaria<\/strong> (<strong><em>original position<\/em>)<\/strong>. <strong>L&#8217;autore immagina che gli individui scelgano le regole di giustizia ed uguaglianza in una posizione di totale ignoranza in merito alla posizione che occupano in una determinata societ\u00e0<\/strong>. Tale <strong>velo di ignoranza<\/strong> (<strong><em>ignorance veil<\/em><\/strong>)<strong> fa in modo che, nel momento in cui si elaborano quelle regole, il singolo non sappia se sar\u00e0 ricco, povero, malato, giovane, anziano<\/strong>.<\/p>\n<p>Il punto dell&#8217;autore \u00e8 che, ad esempio, se un individuo sapesse che sar\u00e0 ricco nella societ\u00e0, allora si opporrebbe ad una tassazione eccessiva al fine di redistribuire il reddito verso gli individui pi\u00f9 poveri. Vedrebbe sminuito un vantaggio. Allo stesso modo, il giovane forse avrebbe da lamentare l&#8217;eccessiva tassazione sulla sua busta paga per finanziare la pensione di un uomo anziano. Dunque, i<strong>l velo di ignoranza si stende su ogni possibile conoscenza del proprio <em>status<\/em> sociale che possa indurre al conflitto col prossimo<\/strong>.<\/p>\n<p>Dunque, nella posizione originaria e sotto il velo di ignoranza, le persone raggiungono un accordo equo, che \u00e8 razionale, dettato dalla preoccupazione per la propria sorte. Tale accordo prescinde da contingenze sociali (essere nato in una famiglia ricca, ad esempio) o naturali (avere una qualche malattia inabilitate), e permette una <strong>condizione iniziale di equit\u00e0, che per Rawls pu\u00f2 definirsi <em>giustiza<\/em><\/strong>. <strong>La teoria rawlsiana della giustizia<\/strong> <strong>\u00e8<\/strong>, in effetti, <strong>una teoria dell&#8217;equit\u00e0<\/strong>.<\/p>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Rawls_Kant_e_il_contrattualismo\"><\/span>Rawls, Kant e il contrattualismo<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<p>Rawls \u00e8 cosciente che l&#8217;idea della posizione originaria e del velo di ignoranza, basi per la teoria della giustizia come equit\u00e0, hanno una chiara origine kantiana. Il pensatore infatti scrive:<\/p>\n<blockquote><p>Credo che Kant abbia sostenuto che una persona agisce autonomamente quando i principi della sua azione sono scelti da lui come l&#8217;espressione pi\u00f9 adeguata possibile della sua natura di essere razionale libero ed eguale. I principi in base ai quali agisce non vanno adottati a causa della sua posizione sociale o delle sue doti naturali, o in funzione del particolare tipo di societ\u00e0 in cui vive, o di ci\u00f2 che gli capita di volere. Agire in base a questi principi significa agire in modo eteronomo. Il velo di ignoranza priva le persone nella posizione originaria delle conoscenze che le metterebbero in grado di scegliere principi eteronomi. Le parti giungono insieme alla loro scelte, in quanto persone razionali libere ed eguali, conoscenze solo quelle circostanze che fanno sorgere il bisogno di principi di giustizia.<\/p><\/blockquote>\n<p>Rawls va anche oltre, affermando che i principi di giustizia-equit\u00e0 vanno intesi come veri e propri imperativi categorici morali kantiani. Essi sono frutto di una libera e razionale deliberazione degli individui, e sono assoluti proprio perch\u00e9 sono stati deliberati, grazie al velo di ignoranza, senza fattori contingenti.<\/p>\n<p>Potremmo anche dire, seguendo il filosofo, che Rawls si collochi nella tradizione del contrattualismo, tradizione nella quale si collocano autori come <a href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/10\/24\/il-pensiero-di-thomas-hobbes-1588-1679\/\">Hobbes<\/a>, <a href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/02\/02\/john-locke-empirismo-e-liberalismo\/\">Locke<\/a>, <a href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/04\/26\/il-pensiero-di-rousseau-1712-1778\/\">Rousseau<\/a> e Kant. Egli stesso afferma che il suo scopo:<\/p>\n<blockquote><p>[\u00e8] presentare una concezione della giustizia che generalizza e porta ad un pi\u00f9 alto livello di astrazione la nota teoria del contratto sociale [&#8230;]<\/p><\/blockquote>\n<p>Dobbiamo per\u00f2 affermare che il <strong>neocontrattualismo<\/strong> di Rawls differisce da quello classico. Se il contrattualismo classico, ha come fine la giustificazione della sovranit\u00e0, il neocontrattualismo mira all&#8217;edificazione di una societ\u00e0 giusta.<\/p>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"I_principi_di_giustizia_e_un_accenno_al_multiculturalismo\"><\/span>I principi di giustizia e un accenno al multiculturalismo<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<p>Rawls, sempre nella succitata opera, si occupa poi di delineare quali possano essere tali principi di giustizia. Quelli che individua Rawls non sono tuttavia delle regole pratico-morali o delle leggi politiche da seguire, bens\u00ec delle linee guida. In altri termini , sono criteri orientativi di tipo etico che andrebbero poi tradotti nelle specifiche istituzioni politiche e sociali. Ad ogni modo, il filosofo individua i seguenti principi:<\/p>\n<ul>\n<li>ogni persona ha un uguale diritto al pi\u00f9 esteso sistema di libert\u00e0 fondamentali, nel rispetto di quelle altrui<span title='In parole pi\u00f9 semplici, &#8220;la mia libert\u00e0 finisce dove inizia la tua&#8221;.' class='inline-footnote' style=''>1<span class='footnoteContent' style='display:none;'>In parole pi\u00f9 semplici, &#8220;la mia libert\u00e0 finisce dove inizia la tua&#8221;.<\/span><\/span>.<\/li>\n<li>le ineguaglianze economiche e sociali sono giustificabili soltanto se producono benefici per ognuno. Inoltre tutte le cariche pubbliche devono poter essere accessibili da tutti.<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Nella seconda delle opere pi\u00f9 importanti, <strong><em>Liberalismo politico<\/em><\/strong> (<strong>1993<\/strong>) di Rawls si concentra sul tema del multiculturalismo. Molte societ\u00e0 infatti sono composte da individui diversissimi per cultura, religione, idee politiche ecc. Si tratta di trovare una risposta alla seguente questione:<\/p>\n<blockquote><p>[&#8230;] come \u00e8 possibile che esista e duri nel tempo una societ\u00e0 stabile e giusta di cittadini liberi e uguali, profondamente divisi da dottrine religiose, filosofiche e morali incompatibili, bench\u00e9 ragionevoli?<\/p><\/blockquote>\n<p>Abbiamo visto come i principi di giustizia sorti nella posizione originaria sotto il velo di ignoranza andassero compresi come imperativi categorici kantiani. In quest&#8217;opera Rawls stempera questa affermazione. La teoria della giustizia \u00e8 soltanto una teoria politica, che per\u00f2, a giudizio dell&#8217;autore, dovrebbe in ogni caso sorgere su un terreno comune di consenso (overlapping consensus). In altri termini, si deve assumere la possibili un terreno comune sul quale l&#8217;accordo debba sorgere, nonostante le differenze pluralistiche.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>In questo articolo illustriamo il pensiero dello statunitense\u00a0John Rawls (1921-2020), il pi\u00f9 influente filosofo politico dell&#8217;et\u00e0 contemporanea. Biografia ed opere Biografia Opere Una giustizia non utilitarista Nella sua opera maggiore, Una teoria della giustizia (1971), Rawls si oppone fortemente ai classici autori utilitaristi. Bentham e Mill. 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