{"id":3729,"date":"2020-10-24T10:44:24","date_gmt":"2020-10-24T10:44:24","guid":{"rendered":"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/?p=3729"},"modified":"2020-10-24T10:57:20","modified_gmt":"2020-10-24T10:57:20","slug":"il-pensiero-di-thomas-hobbes-1588-1679","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/10\/24\/il-pensiero-di-thomas-hobbes-1588-1679\/","title":{"rendered":"Il pensiero di Thomas Hobbes &#8211; 1588-1679"},"content":{"rendered":"<div id=\"bsf_rt_marker\"><\/div><p>In questo articolo trattiamo il pensiero di Thomas Hobbes (1588-1679), filosofo inglese noto per la sua difesa dell&#8217;assolutismo.<\/p>\n<div id=\"ez-toc-container\" class=\"ez-toc-v2_0_88 counter-hierarchy ez-toc-counter ez-toc-grey ez-toc-container-direction\">\n<p class=\"ez-toc-title\" style=\"cursor:inherit\">Indice<\/p>\n<label for=\"ez-toc-cssicon-toggle-item-6ad05010ded2d\" class=\"ez-toc-cssicon-toggle-label\"><span class=\"\"><span class=\"eztoc-hide\" style=\"display:none;\">Toggle<\/span><span class=\"ez-toc-icon-toggle-span\"><svg style=\"fill: #002ca5;color:#002ca5\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" class=\"list-377408\" width=\"20px\" height=\"20px\" viewBox=\"0 0 24 24\" fill=\"none\"><path d=\"M6 6H4v2h2V6zm14 0H8v2h12V6zM4 11h2v2H4v-2zm16 0H8v2h12v-2zM4 16h2v2H4v-2zm16 0H8v2h12v-2z\" fill=\"currentColor\"><\/path><\/svg><svg style=\"fill: #002ca5;color:#002ca5\" class=\"arrow-unsorted-368013\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" width=\"10px\" height=\"10px\" viewBox=\"0 0 24 24\" version=\"1.2\" baseProfile=\"tiny\"><path d=\"M18.2 9.3l-6.2-6.3-6.2 6.3c-.2.2-.3.4-.3.7s.1.5.3.7c.2.2.4.3.7.3h11c.3 0 .5-.1.7-.3.2-.2.3-.5.3-.7s-.1-.5-.3-.7zM5.8 14.7l6.2 6.3 6.2-6.3c.2-.2.3-.5.3-.7s-.1-.5-.3-.7c-.2-.2-.4-.3-.7-.3h-11c-.3 0-.5.1-.7.3-.2.2-.3.5-.3.7s.1.5.3.7z\"\/><\/svg><\/span><\/span><\/label><input type=\"checkbox\"  id=\"ez-toc-cssicon-toggle-item-6ad05010ded2d\"  aria-label=\"Toggle\" \/><nav><ul class='ez-toc-list ez-toc-list-level-1 ' ><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-1\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/10\/24\/il-pensiero-di-thomas-hobbes-1588-1679\/#Biografia_e_opere\" >Biografia e opere<\/a><ul class='ez-toc-list-level-3' ><li class='ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-2\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/10\/24\/il-pensiero-di-thomas-hobbes-1588-1679\/#Biografia\" >Biografia<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-3\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/10\/24\/il-pensiero-di-thomas-hobbes-1588-1679\/#Opere\" >Opere<\/a><\/li><\/ul><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-4\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/10\/24\/il-pensiero-di-thomas-hobbes-1588-1679\/#La_ragione_come_calcolo\" >La ragione come calcolo<\/a><ul class='ez-toc-list-level-3' ><li class='ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-5\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/10\/24\/il-pensiero-di-thomas-hobbes-1588-1679\/#La_scienza_e_le_divisioni_della_filosofia\" >La scienza e le divisioni della filosofia<\/a><\/li><\/ul><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-6\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/10\/24\/il-pensiero-di-thomas-hobbes-1588-1679\/#Materialismo_e_meccanicismo\" >Materialismo e meccanicismo<\/a><ul class='ez-toc-list-level-3' ><li class='ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-7\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/10\/24\/il-pensiero-di-thomas-hobbes-1588-1679\/#Relativismo_e_materialismo_etici\" >Relativismo e materialismo etici<\/a><\/li><\/ul><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-8\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/10\/24\/il-pensiero-di-thomas-hobbes-1588-1679\/#La_filosofia_politica\" >La filosofia politica<\/a><ul class='ez-toc-list-level-3' ><li class='ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-9\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/10\/24\/il-pensiero-di-thomas-hobbes-1588-1679\/#Contrattualismo_e_giusnaturalismo\" >Contrattualismo e giusnaturalismo<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-10\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/10\/24\/il-pensiero-di-thomas-hobbes-1588-1679\/#Lo_stato_di_natura_e_diritto_naturale\" >Lo stato di natura e diritto naturale<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-11\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/10\/24\/il-pensiero-di-thomas-hobbes-1588-1679\/#Lo_stato_di_natura_come_ipotesi_operativa_e_caso_limite\" >Lo stato di natura come ipotesi operativa e\u00a0 caso limite<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-12\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/10\/24\/il-pensiero-di-thomas-hobbes-1588-1679\/#Uscire_dallo_stato_di_natura_la_legge_naturale\" >Uscire dallo stato di natura: la legge naturale<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-13\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/10\/24\/il-pensiero-di-thomas-hobbes-1588-1679\/#Lo_Stato_e_il_Leviatano\" >Lo Stato e il Leviatano<\/a><\/li><\/ul><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-14\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/10\/24\/il-pensiero-di-thomas-hobbes-1588-1679\/#Le_caratteristiche_e_limiti_dellassolutismo\" >Le caratteristiche e limiti dell&#8217;assolutismo<\/a><\/li><\/ul><\/nav><\/div>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Biografia_e_opere\"><\/span>Biografia e opere<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Biografia\"><\/span>Biografia<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Opere\"><\/span>Opere<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"La_ragione_come_calcolo\"><\/span>La ragione come calcolo<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<p>Per Hobbes la ragione \u00e8 sostanzialmente una funzione di calcolo che risolve problemi nell&#8217;ottica di soddisfare bisogni. Anche gli animali la possiedono. Infatti, essi riescono &#8211; o almeno provano &#8211; ad appagare il loro bisogni. Quello che in cui l&#8217;uomo supera l&#8217;animale \u00e8 la capacit\u00e0 di progettare meglio il futuro nell&#8217;ottica dei propri fini. Questa superiore capacit\u00e0 progettuale \u00e8 dovuta essenzialmente al linguaggio. Le parole, i termini, le frasi del linguaggio non hanno una necessaria corrispondenza con la realt\u00e0. Sposando infatti una concezione nomimalistica, Hobbes reputa che il linguaggio sia fatto da segni arbitrari che ci sono utili nell&#8217;organizzare la nostra vita nel mondo.<\/p>\n<p>Pi\u00f9 precisamente, il filosofo concepisce il ragionamento alla stregua di una somma matematica. Ad esempio:<\/p>\n<ul>\n<li>uomo = corpo + animato + razionale;<\/li>\n<li>animale = corpo + animato &#8211; razionale.<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Come scriver\u00e0 infatti:<\/p>\n<blockquote><p><span class=\"fontstyle0\">Quando uno ragiona non fa altro che ottenere una somma totale tramite una <\/span><span class=\"fontstyle2\">addizione <\/span><span class=\"fontstyle0\">di parti, o un resto sottraendo una somma da un&#8217;altra; il che se \u00e8 fatto con le parole consiste nel ricavare dai nomi di tutte le parti il nome del tutto o dai nomi del tutto o da una singola parte il nome della parte rimanente. Sommando insieme due nomi si ha una <\/span><span class=\"fontstyle2\">affermazione<\/span><span class=\"fontstyle0\">, sommando due <\/span><span class=\"fontstyle2\">affermazioni <\/span><span class=\"fontstyle0\">si ha un <\/span><span class=\"fontstyle2\">sillogismo<\/span><span class=\"fontstyle0\">, sommando alcuni <\/span><span class=\"fontstyle2\">sillogismi <\/span><span class=\"fontstyle0\">si ha una <\/span><span class=\"fontstyle2\">dimostrazione<\/span><span class=\"fontstyle0\">; e dalla <\/span><span class=\"fontstyle2\">somma <\/span><span class=\"fontstyle0\">o <\/span><span class=\"fontstyle2\">conclusione <\/span><span class=\"fontstyle0\">di un sillogismo i logici sottraggono una proposizione per trovarne un&#8217;altra.<\/span><\/p><\/blockquote>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"La_scienza_e_le_divisioni_della_filosofia\"><\/span>La scienza e le divisioni della filosofia<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Materialismo_e_meccanicismo\"><\/span>Materialismo e meccanicismo<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<p>Per Hobbes \u00e8 possibile concepire e conoscere solo gli oggetti corporei. Dunque, tutto ci\u00f2 noi attribuiamo caratteristiche dell&#8217;incorporeit\u00e0, Dio compreso, non esiste. L&#8217;anima pure \u00e8 corporea. Pertanto il filosofo si colloca certamente tra i pensatori materialisti. Ancora, Hobbes \u00e8 certamente un sostenitore del meccanicismo.<\/p>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Relativismo_e_materialismo_etici\"><\/span>Relativismo e materialismo etici<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<p>Secondo il filosofo non esistono principi morali assoluti. Anzi, egli definisce nel seguente modo bene e male:<\/p>\n<ul>\n<li>il <strong><span style=\"color: #339966;\">bene \u00e8 ci\u00f2 che si desidera<\/span><\/strong>;<\/li>\n<li>il <strong><span style=\"color: #ff0000;\">male \u00e8 ci\u00f2 che si odia<\/span><\/strong>;<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Come scrive il filosofo:<\/p>\n<blockquote><p><strong><span style=\"color: #339966;\"><span class=\"fontstyle0\">Qualunque sia l&#8217;oggetto dell&#8217;appetito o desiderio di un uomo, questi lo chiamer\u00e0 per conto suo <\/span><span class=\"fontstyle2\">bene <\/span><\/span><\/strong><span class=\"fontstyle0\">e <span style=\"color: #ff0000;\"><strong>l&#8217;oggetto del suo odio e della sua avversione <\/strong><\/span><\/span><span style=\"color: #ff0000;\"><strong><span class=\"fontstyle2\">male<\/span><\/strong><\/span><span class=\"fontstyle0\">; mentre l&#8217;oggetto del disprezzo sar\u00e0 chiamato da lui vile e non degno di considerazione. Infatti queste parole: bene, male e spregevole sono sempre usate in relazione alla persona che le usa, non essendoci niente che sia tale in s\u00e9 stesso e in senso assoluto e nemmeno una comune regola del bene e del male che si possa ricavare dalla natura stessa delle cose.<\/span><\/p><\/blockquote>\n<p>La vita umana, del resto, \u00e8 continuamente attraversata da dubbi, incertezze, timori per possibili conseguenze negative, speranze per possibili conseguenze buone. Ora, quando l&#8217;uomo finisce con il deliberare, sospende queste esitazioni. Tuttavia esse si ripresentano sempre, di nuovo insieme ai timori, alle speranze.<\/p>\n<blockquote><p>La vita \u00e8 un movimento circolare che, quando non pu\u00f2 continuare in linea retta, si trasforma in moto circolare.<\/p><\/blockquote>\n<p>Se, quindi, l&#8217;uomo \u00e8 destinato a provare timore, speranza, dubbio, ad esitare, per poi decidere e successivamente ancora ed esitare, pensare, temere, sperare &#8211; a vivere, in breve &#8211;\u00a0 ci\u00f2 significa che non esiste un fine ultimo. Non soltanto non esiste un bene come principio dell&#8217;agire umano, ma neppure come fine di quell&#8217;agire.<\/p>\n<p>Tanto pi\u00f9 che per Hobbes non esiste il libero arbitrio. I<strong>l filosofo ha una concezione negativa della libert\u00e0, che definisce come <em>l&#8217;assenza di tutti gli impedimenti all&#8217;azione che non sono contenuti nella natura e nell&#8217;intrinseca qualit\u00e0 dell&#8217;agente<\/em><\/strong>. In altri termini, ha senso parlare di libert\u00e0 solo in presenza di costrizioni esterne (ad esempio non \u00e8 libero colui il quale \u00e8 imprigionato). Le azioni che vengono svolte in assenza di costrizioni non sono libere di per s\u00e9. Infatti, tolti gli ostacoli e in condizionamenti esterni, quello che la nostra volont\u00e0 decide e causalmente determinato da altre cose. In altri termini, le azioni umane sono necessitate. Come scriver\u00e0 Hobbes:<\/p>\n<blockquote><p>Difficilmente v&#8217;\u00e8 qualche azione che, per quanto sembri casuale, non sia prodotta da tutto ci\u00f2 che esiste in natura.<\/p><\/blockquote>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"La_filosofia_politica\"><\/span>La filosofia politica<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Contrattualismo_e_giusnaturalismo\"><\/span>Contrattualismo e giusnaturalismo<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Lo_stato_di_natura_e_diritto_naturale\"><\/span>Lo stato di natura e diritto naturale<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<p>Il progetto filosofico di Hobbes \u00e8 quello di fondare la scienza politica sulla stessa base\u00a0 della geometria, ovvero su quelli che egli definisce &#8220;<em><strong>postulati certissimi intorno alla natura umana<\/strong><\/em>&#8220;. Tali postulati sono i seguenti:<\/p>\n<ul>\n<li>il <strong>desiderio naturale<\/strong> (<em><strong>cupiditas naturalis<\/strong><\/em>), ovvero l&#8217;egoismo, la pretesa di godere da solo di tutti i beni.<\/li>\n<li>la <strong>ragione naturale<\/strong> (<strong><em>ratio naturalis<\/em><\/strong>), ovvero il rifuggire a tutti i costi da una morta violenta: &#8220;ciascuno \u00e8 portato a desiderare ci\u00f2 che per lui \u00e8 bene e a fuggire ci\u00f2 che per lui \u00e8 male e soprattutto a fuggire il maggiore di tutti i mali naturali che \u00e8 la morte; e ci\u00f2 con una necessit\u00e0 di natura non minore di quella con cui la pietra \u00e8 portata verso il basso.<span title='De Cive.' class='inline-footnote' style=''>1<span class='footnoteContent' style='display:none;'><em>De Cive<\/em>.<\/span><\/span><\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Dal postulato della <em>cupiditas naturalis<\/em> non possiamo che concludere che l&#8217;uomo non ama per natura il prossimo suo. Diversamente da Aristotele, per il quale l&#8217;uomo \u00e8 per sua stessa natura un animale sociale, per Hobbes &#8220;ogni associazione spontanea o nasce dal bisogno reciproco o dall&#8217;ambizione, mai dall&#8217;amore o dalla benevolenza verso gli altri.&#8221;. L&#8217;uomo quindi non \u00e8 spontaneamente portato ad intrattenere rapport di amicizia o fratellanza o amore con il suo simile: se potesse fare al meno del prossimo, lo farebbe senza troppe remore. In realt\u00e0 l&#8217;uomo diffida e teme del prossimo suo, e lo teme per almeno due motivi:<\/p>\n<ul>\n<li>perch\u00e9 \u00e8 uguale a lui. Ogni uomo \u00e8 vulnerabile e pu\u00f2 essere ucciso da un altro che si dimostri pi\u00f9 astuto o pi\u00f9 forte. Ognuno quindi teme il prossimo;<\/li>\n<li>perch\u00e9, richiamandoci al primo postulato, ogni uomo vuole disporre e godere di tutti i beni disponibili.<\/li>\n<\/ul>\n<h3><\/h3>\n<p>In questo consiste lo stato di natura hobbesiano, ovvero in un insieme di singoli che si temono a vicenda, essendo prede e predatori nello stesso tempo (<span style=\"color: #ff00ff;\"><strong><em>homo homini lupus<\/em><\/strong><\/span>). In questo stato di natura inoltre non ha senso porre la questione della giustizia o dell&#8217;ingiustizia. Non vi \u00e8 un poter centrale che possa imporre una legge e, senza legge, non \u00e8 possibile parlare di giustizia:<\/p>\n<blockquote><p>Laddove non esiste un potere comune, non esiste legge; dove non vi \u00e8 legge non vi \u00e8 giustizia.<\/p><\/blockquote>\n<p>Ne segue che lo stato di natura si caratterizza per il potenzialmente <strong>illimitato diritto di tutti su tutte le cose<\/strong> (<span style=\"color: #ff00ff;\"><em><strong>ius omnium in omnia<\/strong><\/em><\/span>). Dato che ognuno ha potenzialmente il diritto di prendersi e disporre di tutto ci\u00f2 che la natura offre e allo stesso tempo ognuno teme il prossimo suo che, come lui, vuole prendere tutto e dunque potrebbe ucciderlo, lo stato di natura \u00e8 uno stato di <strong>guerra di tutti contro tutti<\/strong> (<span style=\"color: #ff00ff;\"><em><strong>bellum omnium contra omnes<\/strong><\/em><\/span>).<\/p>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Lo_stato_di_natura_come_ipotesi_operativa_e_caso_limite\"><\/span>Lo stato di natura come ipotesi operativa e\u00a0 caso limite<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<p><strong>Lo stato di natura \u00e8 per Hobbes per lo pi\u00f9 un&#8217;ipotesi operativa, un caso limite<\/strong>. Qualora domandassimo se esso sia mai esistito, potremmo rispondere sia negativamente che positivamente. <strong>Negativamente perch\u00e9 uno stato di natura concepito come il conflitto perenne di tutti contro tutti si sarebbe tradotto con l&#8217;estinzione del genere umano<\/strong>. Quasi subito infatti si forma una qualche forma di potere, che limita il diritto di tutti verso tutto. Nella storia, vi sono tre esempi di assenza di potere:<\/p>\n<ul>\n<li>la guerra civile che \u00e8 in sostanza anarchia, non dimenticando che Hobbes visse gli anni della guerra civile della prima <a href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2019\/10\/02\/la-rivoluzione-inglese-1642-1689\/\">rivoluzione inglese<\/a>;<\/li>\n<li>nelle societ\u00e0 primitive, come quelle barbariche o quelle amerinde;<\/li>\n<li>nei rapporti di politica estera tra gli Stati, che, come gli uomini verso i propri simili, presentano un&#8217;attitudine\u00a0 predatoria nei confronti degli altri Stati. Del resto, il diritto internazionale non esisteva ancora nel Seicento.<\/li>\n<\/ul>\n<h3><\/h3>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Uscire_dallo_stato_di_natura_la_legge_naturale\"><\/span>Uscire dallo stato di natura: la legge naturale<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<p>Come si pu\u00f2 facilmente constatare, un siffatto stato di natura \u00e8 molto simile ad un inferno, in cui ognuno deve continuamente guardarsi le spalle. L&#8217;uomo non \u00e8 pertanto libero di godere appieno della sua vita, del suo tempo. Proprio la ragione, che permette all&#8217;uomo di progettare il proprio futuro, gli suggerisce di uscire dallo stato di natura.<\/p>\n<p><strong>Come \u00e8 possibile uscire dallo stato di natura?<\/strong> Certamente<strong> bisogner\u00e0 limitare il diritto di ognuno<\/strong>. Porre un argine al diritto illimitato \u00e8 il fondamento della <strong>legge naturale<\/strong> (<em>lex naturalis<\/em>)<span title='Si faccia molta attenzione al termine legge naturale. In Hobbes essa non \u00e8, come da tradizione giusnaturalistica, una legge preesistente all&#8217;uomo secondo la quale gli individui sono soggetti ad un diritto prepositivo. In Hobbes, invece, la legge naturale \u00e8 un parto della ragione umana che definisce i mezzi pi\u00f9 utili a garantire la sopravvivenza.' class='inline-footnote' style=''>2<span class='footnoteContent' style='display:none;'>Si faccia molta attenzione al termine legge naturale. In Hobbes essa non \u00e8, come da tradizione giusnaturalistica, una legge preesistente all&#8217;uomo secondo la quale gli individui sono soggetti ad un diritto prepositivo. In Hobbes, invece, la legge naturale \u00e8 un parto della ragione umana che definisce i mezzi pi\u00f9 utili a garantire la sopravvivenza.<\/span><\/span>. Sintetizzando<strong>, il diritto naturale indica cosa l&#8217;uomo pu\u00f2 fare per sopravvivere, la legge indica cosa l&#8217;uomo debba fare per sopravvivere<\/strong>. Le legge naturale presenta quindi tre norme fondamentali:<\/p>\n<ul>\n<li><em><strong>pax est quaerenda<\/strong><\/em>: ovvero, bisogna cercare di conseguire la pace. Solo se \u00e8 impossibile conseguirla cercare di vincere in guerra.<\/li>\n<li><em><strong>ius in omnia est retinendum<\/strong><\/em>: bisogna, come si \u00e8 detto, limitare il diritto di ognuno a tutte le cose (il diritto naturale). Ognuno deve quindi &#8220;accontentarsi di avere tanta libert\u00e0 rispetto agli altri quanta egli stesso ne riconosce agli altri rispetto a s\u00e9.&#8221;<span title='Il Leviatano.' class='inline-footnote' style=''>3<span class='footnoteContent' style='display:none;'>Il Leviatano.<\/span><\/span><\/li>\n<li><em><strong>pacta servanda sunt<\/strong><\/em>: bisogna stare ai patti, rispettare la parola data. Senza questa ulteriore ed ultima norma, vengono meno anche le precedenti, dato che si basano effettivamente su un accordo tra le parti.<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Lo_Stato_e_il_Leviatano\"><\/span>Lo Stato e il Leviatano<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<p>Le norme della legge naturale sono ci\u00f2 che la ragione suggerisce al fine di massimizzare la possibilit\u00e0 di sopravvivere. Ci\u00f2 non significa, tuttavia, che esse siano inviolabili.\u00a0 La loro validit\u00e0 \u00e8 altra cosa dalla loro efficacia. Come \u00e8 possibile, fermo restando la validit\u00e0 delle norme, garantire che esse vengano rispettate? Come \u00e8 possibile preservare la loro efficacia?<\/p>\n<p>La risposta a questi quesiti rimanda alla particolare forma di contrattualismo hobbesiana. La societ\u00e0 nasce da un patto o contratto, nel quale i singoli individui rinunciano tutti al loro diritto naturale illimitato, che viene trasferito ad un solo individuo &#8211; o a un&#8217;assemblea &#8211; , il sovrano, chiamato da Hobbes anche il Leviatano. Come scrive Hobbes, in uno dei passi pi\u00f9 noti della sua opera maggiore, il Leviatano:<\/p>\n<blockquote><p>Questa \u00e8 l&#8217;origine di quel grande Leviatano [&#8230;] di quel dio mortale al quale [&#8230;] dobbiamo pace e difesa: giacch\u00e9, per l&#8217;autorit\u00e0 conferitagli da ogni singolo uomo della comunit\u00e0, ha tanta forza e potere che pu\u00f2 disciplinare, col terrore, la volont\u00e0 di tutti in vista della pace interna e dell&#8217;aiuto scambievole contro i nemici esterni.<\/p><\/blockquote>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<figure id=\"attachment_3739\" aria-describedby=\"caption-attachment-3739\" style=\"width: 1024px\" class=\"wp-caption aligncenter\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-large wp-image-3739\" src=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/Leviatano-1024x493.jpg\" alt=\"Il Leviatano di Hobbes\" width=\"1024\" height=\"493\" srcset=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/Leviatano-1024x493.jpg 1024w, https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/Leviatano-300x144.jpg 300w, https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/Leviatano-768x370.jpg 768w, https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/Leviatano-780x375.jpg 780w, https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/Leviatano-24x12.jpg 24w, https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/Leviatano-36x17.jpg 36w, https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/Leviatano-48x23.jpg 48w, https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/Leviatano.jpg 1280w\" sizes=\"auto, (max-width: 1024px) 100vw, 1024px\" \/><figcaption id=\"caption-attachment-3739\" class=\"wp-caption-text\">Il Leviatano di Hobbes &#8211; Questa incisione \u00e8 presente sul frontespizio dell&#8217;omonima opera. Guardando con attenzione si pu\u00f2 notare come il corpo del Leviatano sia costituito da tutti gli individui che hanno trasferito il loro diritto illimitato al sovrano. Hobbes riprende dalla Bibbia il termine &#8220;Leviatano&#8221;, un mostro marino terribile, simile ad un coccodrillo, descritto in Giobbe 40-41: <em><span id=\"it-CEI-51269\" class=\"text Job-41-2\">Nessuno \u00e8 tanto audace da osare eccitarlo <\/span><span class=\"text Job-41-2\">e chi mai potr\u00e0 star saldo di fronte a lui? <\/span><span id=\"it-CEI-51270\" class=\"text Job-41-3\"><sup class=\"versenum\">3\u00a0<\/sup>Chi mai lo ha assalito e si \u00e8 salvato? <\/span><span class=\"text Job-41-3\">Nessuno sotto tutto il cielo. <\/span><span id=\"it-CEI-51271\" class=\"text Job-41-4\"><sup class=\"versenum\">4\u00a0<\/sup>Non tacer\u00f2 la forza delle sue membra: <\/span><span class=\"text Job-41-4\">in fatto di forza non ha pari. <\/span><span id=\"it-CEI-51272\" class=\"text Job-41-5\"><sup class=\"versenum\">5\u00a0<\/sup>Chi gli ha mai aperto sul davanti il manto di pelle <\/span><span class=\"text Job-41-5\">e nella sua doppia corazza chi pu\u00f2 penetrare? <\/span><span id=\"it-CEI-51273\" class=\"text Job-41-6\"><sup class=\"versenum\">6\u00a0<\/sup>Le porte della sua bocca chi mai ha aperto? <\/span><span class=\"text Job-41-6\">Intorno ai suoi denti \u00e8 il terrore! <\/span><span id=\"it-CEI-51274\" class=\"text Job-41-7\"><sup class=\"versenum\">7\u00a0<\/sup>Il suo dorso \u00e8 a lamine di scudi, <\/span><span class=\"text Job-41-7\">saldate con stretto suggello; <\/span><span id=\"it-CEI-51275\" class=\"text Job-41-8\"><sup class=\"versenum\">8\u00a0<\/sup>l&#8217;una con l&#8217;altra si toccano, <\/span><span class=\"text Job-41-8\">s\u00ec che aria fra di esse non passa: <\/span><span id=\"it-CEI-51276\" class=\"text Job-41-9\"><sup class=\"versenum\">9\u00a0<\/sup>ognuna aderisce alla vicina, <\/span><span class=\"text Job-41-9\">sono compatte e non possono separarsi. <\/span><span id=\"it-CEI-51277\" class=\"text Job-41-10\"><sup class=\"versenum\">10\u00a0<\/sup>Il suo starnuto irradia luce <\/span><span class=\"text Job-41-10\">e i suoi occhi sono come le palpebre dell&#8217;aurora. <\/span><span id=\"it-CEI-51278\" class=\"text Job-41-11\"><sup class=\"versenum\">11\u00a0<\/sup>Dalla sua bocca partono vampate, <\/span><span class=\"text Job-41-11\">sprizzano scintille di fuoco. <\/span><span id=\"it-CEI-51279\" class=\"text Job-41-12\"><sup class=\"versenum\">12\u00a0<\/sup>Dalle sue narici esce fumo <\/span><span class=\"text Job-41-12\">come da caldaia, che bolle sul fuoco. <\/span><span id=\"it-CEI-51280\" class=\"text Job-41-13\"><sup class=\"versenum\">13\u00a0<\/sup>Il suo fiato incendia carboni <\/span><span class=\"text Job-41-13\">e dalla bocca gli escono fiamme. <\/span><span id=\"it-CEI-51281\" class=\"text Job-41-14\"><sup class=\"versenum\">14\u00a0<\/sup>Nel suo collo risiede la forza <\/span><span class=\"text Job-41-14\">e innanzi a lui corre la paura. <\/span><span id=\"it-CEI-51282\" class=\"text Job-41-15\"><sup class=\"versenum\">15\u00a0<\/sup>Le giogaie della sua carne son ben compatte, <\/span><span class=\"text Job-41-15\">sono ben salde su di lui, non si muovono. <\/span><span id=\"it-CEI-51283\" class=\"text Job-41-16\"><sup class=\"versenum\">16\u00a0<\/sup>Il suo cuore \u00e8 duro come pietra, <\/span><span class=\"text Job-41-16\">duro come la pietra inferiore della macina. <\/span><span id=\"it-CEI-51284\" class=\"text Job-41-17\"><sup class=\"versenum\">17\u00a0<\/sup>Quando si alza, si spaventano i forti <\/span><span class=\"text Job-41-17\">e per il terrore restano smarriti. <\/span><span id=\"it-CEI-51285\" class=\"text Job-41-18\"><sup class=\"versenum\">18\u00a0<\/sup>La spada che lo raggiunge non vi si infigge, <\/span><span class=\"text Job-41-18\">n\u00e9 lancia, n\u00e9 freccia n\u00e9 giavellotto; <\/span><span id=\"it-CEI-51286\" class=\"text Job-41-19\"><sup class=\"versenum\">19\u00a0<\/sup>stima il ferro come paglia, <\/span><span class=\"text Job-41-19\">il bronzo come legno tarlato. <\/span><span id=\"it-CEI-51287\" class=\"text Job-41-20\"><sup class=\"versenum\">20\u00a0<\/sup>Non lo mette in fuga la freccia, <\/span><span class=\"text Job-41-20\">in pula si cambian per lui le pietre della fionda. <\/span><span id=\"it-CEI-51288\" class=\"text Job-41-21\"><sup class=\"versenum\">21\u00a0<\/sup>Come stoppia stima una mazza <\/span><span class=\"text Job-41-21\">e si fa beffe del vibrare dell&#8217;asta. <\/span><span id=\"it-CEI-51289\" class=\"text Job-41-22\"><sup class=\"versenum\">22\u00a0<\/sup>Al disotto ha cocci acuti <\/span><span class=\"text Job-41-22\">e striscia come erpice sul molle terreno. <\/span><span id=\"it-CEI-51290\" class=\"text Job-41-23\"><sup class=\"versenum\">23\u00a0<\/sup>Fa ribollire come pentola il gorgo, <\/span><span class=\"text Job-41-23\">fa del mare come un vaso da unguenti. <\/span><span id=\"it-CEI-51291\" class=\"text Job-41-24\"><sup class=\"versenum\">24\u00a0<\/sup>Dietro a s\u00e9 produce una bianca scia <\/span><span class=\"text Job-41-24\">e l&#8217;abisso appare canuto. <\/span><span id=\"it-CEI-51292\" class=\"text Job-41-25\"><sup class=\"versenum\">25\u00a0<\/sup>Nessuno sulla terra \u00e8 pari a lui, <\/span><span class=\"text Job-41-25\">fatto per non aver paura. <\/span><span id=\"it-CEI-51293\" class=\"text Job-41-26\"><sup class=\"versenum\">26\u00a0<\/sup>Lo teme ogni essere pi\u00f9 altero; <\/span><span class=\"text Job-41-26\">egli \u00e8 il re su tutte le fiere pi\u00f9 superbe.<\/span><\/em><\/figcaption><\/figure>\n<p>Quali sono le forme di questo patto? Anche qui Hobbes si differenzia dai contrattualisti classici secondo i quali il patto si articola in due momenti:<\/p>\n<ul>\n<li>il <strong><em>pactum unionis<\/em><\/strong>: il gruppo di individui d\u00e0 origine ad una societ\u00e0 con lo scopo di uscire dallo stato di natura;<\/li>\n<li>il <strong><em>pactum subiectionis<\/em><\/strong>: la societ\u00e0 si sottomette ad un sovrano.<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Le_caratteristiche_e_limiti_dellassolutismo\"><\/span>Le caratteristiche e limiti dell&#8217;assolutismo<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<p>Hobbes prevede ad ogni modo dei limiti al potere del Sovrano assoluto. Tali limiti trovano la loro ragion d&#8217;essere nel motivo per cui esiste qualcosa come il Sovrano, ovvero la sopravvivenza. Dunque il Sovrano non pu\u00f2, ad esempio, ordinare a un individuo di ucciderne un altro o autoaccusarsi di un delitto. Se ci\u00f2 avvenisse si ritornerebbe ad uno stato di natura.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>In questo articolo trattiamo il pensiero di Thomas Hobbes (1588-1679), filosofo inglese noto per la sua difesa dell&#8217;assolutismo. Biografia e opere Biografia Opere La ragione come calcolo Per Hobbes la ragione \u00e8 sostanzialmente una funzione di calcolo che risolve problemi nell&#8217;ottica di soddisfare bisogni. Anche gli animali la possiedono. Infatti, essi riescono &#8211; o almeno &hellip;<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":3732,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[6,47],"tags":[17,18,171,113,45,46,10,148,123],"class_list":["post-3729","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-filosofia","category-filosofia-moderna","tag-assolutismo","tag-cinquecento","tag-contrattualismo","tag-giusnaturalismo","tag-materialismo","tag-meccanicismo","tag-seicento","tag-slide","tag-videolezione","entry entry-center"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v28.5 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>Il pensiero di Thomas Hobbes - 1588-1679 - \u00d3rganon<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"In questo articolo trattiamo il pensiero di Thomas Hobbes (1588-1679), filosofo inglese noto per la sua difesa dell&#039;assolutismo.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/10\/24\/il-pensiero-di-thomas-hobbes-1588-1679\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Il pensiero di Thomas Hobbes - 1588-1679 - \u00d3rganon\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"In questo articolo trattiamo il pensiero di Thomas Hobbes (1588-1679), filosofo inglese noto per la sua difesa dell&#039;assolutismo.\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/10\/24\/il-pensiero-di-thomas-hobbes-1588-1679\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"\u00d3rganon\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2020-10-24T10:44:24+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2020-10-24T10:57:20+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/Hobbes-cover.jpeg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"700\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"365\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Vito Fabrizio Brugnola\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Scritto da\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Vito Fabrizio Brugnola\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Tempo di lettura stimato\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"11 minuti\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\\\/\\\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.prometheus-studio.it\\\/filosofia_e_storia\\\/2020\\\/10\\\/24\\\/il-pensiero-di-thomas-hobbes-1588-1679\\\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.prometheus-studio.it\\\/filosofia_e_storia\\\/2020\\\/10\\\/24\\\/il-pensiero-di-thomas-hobbes-1588-1679\\\/\"},\"author\":{\"name\":\"Vito Fabrizio Brugnola\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.prometheus-studio.it\\\/filosofia_e_storia\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/132c05f0175e83a844bd773676e4174d\"},\"headline\":\"Il pensiero di Thomas Hobbes &#8211; 1588-1679\",\"datePublished\":\"2020-10-24T10:44:24+00:00\",\"dateModified\":\"2020-10-24T10:57:20+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.prometheus-studio.it\\\/filosofia_e_storia\\\/2020\\\/10\\\/24\\\/il-pensiero-di-thomas-hobbes-1588-1679\\\/\"},\"wordCount\":2276,\"commentCount\":0,\"publisher\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.prometheus-studio.it\\\/filosofia_e_storia\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/132c05f0175e83a844bd773676e4174d\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.prometheus-studio.it\\\/filosofia_e_storia\\\/2020\\\/10\\\/24\\\/il-pensiero-di-thomas-hobbes-1588-1679\\\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\\\/\\\/www.prometheus-studio.it\\\/filosofia_e_storia\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2020\\\/10\\\/Hobbes-cover.jpeg\",\"keywords\":[\"assolutismo\",\"Cinquecento\",\"contrattualismo\",\"giusnaturalismo\",\"materialismo\",\"meccanicismo\",\"Seicento\",\"slide\",\"videolezione\"],\"articleSection\":[\"Filosofia\",\"Filosofia Moderna\"],\"inLanguage\":\"it-IT\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"CommentAction\",\"name\":\"Comment\",\"target\":[\"https:\\\/\\\/www.prometheus-studio.it\\\/filosofia_e_storia\\\/2020\\\/10\\\/24\\\/il-pensiero-di-thomas-hobbes-1588-1679\\\/#respond\"]}]},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.prometheus-studio.it\\\/filosofia_e_storia\\\/2020\\\/10\\\/24\\\/il-pensiero-di-thomas-hobbes-1588-1679\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.prometheus-studio.it\\\/filosofia_e_storia\\\/2020\\\/10\\\/24\\\/il-pensiero-di-thomas-hobbes-1588-1679\\\/\",\"name\":\"Il pensiero di Thomas Hobbes - 1588-1679 - \u00d3rganon\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.prometheus-studio.it\\\/filosofia_e_storia\\\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.prometheus-studio.it\\\/filosofia_e_storia\\\/2020\\\/10\\\/24\\\/il-pensiero-di-thomas-hobbes-1588-1679\\\/#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.prometheus-studio.it\\\/filosofia_e_storia\\\/2020\\\/10\\\/24\\\/il-pensiero-di-thomas-hobbes-1588-1679\\\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\\\/\\\/www.prometheus-studio.it\\\/filosofia_e_storia\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2020\\\/10\\\/Hobbes-cover.jpeg\",\"datePublished\":\"2020-10-24T10:44:24+00:00\",\"dateModified\":\"2020-10-24T10:57:20+00:00\",\"description\":\"In questo articolo trattiamo il pensiero di Thomas Hobbes (1588-1679), filosofo inglese noto per la sua difesa dell'assolutismo.\",\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.prometheus-studio.it\\\/filosofia_e_storia\\\/2020\\\/10\\\/24\\\/il-pensiero-di-thomas-hobbes-1588-1679\\\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"it-IT\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\\\/\\\/www.prometheus-studio.it\\\/filosofia_e_storia\\\/2020\\\/10\\\/24\\\/il-pensiero-di-thomas-hobbes-1588-1679\\\/\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"it-IT\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.prometheus-studio.it\\\/filosofia_e_storia\\\/2020\\\/10\\\/24\\\/il-pensiero-di-thomas-hobbes-1588-1679\\\/#primaryimage\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.prometheus-studio.it\\\/filosofia_e_storia\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2020\\\/10\\\/Hobbes-cover.jpeg\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/www.prometheus-studio.it\\\/filosofia_e_storia\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2020\\\/10\\\/Hobbes-cover.jpeg\",\"width\":700,\"height\":365,\"caption\":\"Hobbes cover\"},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.prometheus-studio.it\\\/filosofia_e_storia\\\/2020\\\/10\\\/24\\\/il-pensiero-di-thomas-hobbes-1588-1679\\\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Home\",\"item\":\"https:\\\/\\\/www.prometheus-studio.it\\\/filosofia_e_storia\\\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"Il pensiero di Thomas Hobbes &#8211; 1588-1679\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.prometheus-studio.it\\\/filosofia_e_storia\\\/#website\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.prometheus-studio.it\\\/filosofia_e_storia\\\/\",\"name\":\"\u00d3rganon\",\"description\":\"Filosofia e Storia\",\"publisher\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.prometheus-studio.it\\\/filosofia_e_storia\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/132c05f0175e83a844bd773676e4174d\"},\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\\\/\\\/www.prometheus-studio.it\\\/filosofia_e_storia\\\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"it-IT\"},{\"@type\":[\"Person\",\"Organization\"],\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.prometheus-studio.it\\\/filosofia_e_storia\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/132c05f0175e83a844bd773676e4174d\",\"name\":\"Vito Fabrizio Brugnola\",\"image\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"it-IT\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.prometheus-studio.it\\\/filosofia_e_storia\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2019\\\/10\\\/pp-1-150x150.jpg\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.prometheus-studio.it\\\/filosofia_e_storia\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2019\\\/10\\\/pp-1-150x150.jpg\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/www.prometheus-studio.it\\\/filosofia_e_storia\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2019\\\/10\\\/pp-1-150x150.jpg\",\"caption\":\"Vito Fabrizio Brugnola\"},\"logo\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.prometheus-studio.it\\\/filosofia_e_storia\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2019\\\/10\\\/pp-1-150x150.jpg\"},\"sameAs\":[\"https:\\\/\\\/www.linkedin.com\\\/in\\\/vito-fabrizio-brugnola-2a6130105\\\/\"],\"url\":\"https:\\\/\\\/www.prometheus-studio.it\\\/filosofia_e_storia\\\/author\\\/vf_brugnola\\\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Il pensiero di Thomas Hobbes - 1588-1679 - \u00d3rganon","description":"In questo articolo trattiamo il pensiero di Thomas Hobbes (1588-1679), filosofo inglese noto per la sua difesa dell'assolutismo.","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/10\/24\/il-pensiero-di-thomas-hobbes-1588-1679\/","og_locale":"it_IT","og_type":"article","og_title":"Il pensiero di Thomas Hobbes - 1588-1679 - \u00d3rganon","og_description":"In questo articolo trattiamo il pensiero di Thomas Hobbes (1588-1679), filosofo inglese noto per la sua difesa dell'assolutismo.","og_url":"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/10\/24\/il-pensiero-di-thomas-hobbes-1588-1679\/","og_site_name":"\u00d3rganon","article_published_time":"2020-10-24T10:44:24+00:00","article_modified_time":"2020-10-24T10:57:20+00:00","og_image":[{"width":700,"height":365,"url":"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/Hobbes-cover.jpeg","type":"image\/jpeg"}],"author":"Vito Fabrizio Brugnola","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"Scritto da":"Vito Fabrizio Brugnola","Tempo di lettura stimato":"11 minuti"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/10\/24\/il-pensiero-di-thomas-hobbes-1588-1679\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/10\/24\/il-pensiero-di-thomas-hobbes-1588-1679\/"},"author":{"name":"Vito Fabrizio Brugnola","@id":"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/#\/schema\/person\/132c05f0175e83a844bd773676e4174d"},"headline":"Il pensiero di Thomas Hobbes &#8211; 1588-1679","datePublished":"2020-10-24T10:44:24+00:00","dateModified":"2020-10-24T10:57:20+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/10\/24\/il-pensiero-di-thomas-hobbes-1588-1679\/"},"wordCount":2276,"commentCount":0,"publisher":{"@id":"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/#\/schema\/person\/132c05f0175e83a844bd773676e4174d"},"image":{"@id":"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/10\/24\/il-pensiero-di-thomas-hobbes-1588-1679\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/Hobbes-cover.jpeg","keywords":["assolutismo","Cinquecento","contrattualismo","giusnaturalismo","materialismo","meccanicismo","Seicento","slide","videolezione"],"articleSection":["Filosofia","Filosofia Moderna"],"inLanguage":"it-IT","potentialAction":[{"@type":"CommentAction","name":"Comment","target":["https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/10\/24\/il-pensiero-di-thomas-hobbes-1588-1679\/#respond"]}]},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/10\/24\/il-pensiero-di-thomas-hobbes-1588-1679\/","url":"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/10\/24\/il-pensiero-di-thomas-hobbes-1588-1679\/","name":"Il pensiero di Thomas Hobbes - 1588-1679 - \u00d3rganon","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/10\/24\/il-pensiero-di-thomas-hobbes-1588-1679\/#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/10\/24\/il-pensiero-di-thomas-hobbes-1588-1679\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/Hobbes-cover.jpeg","datePublished":"2020-10-24T10:44:24+00:00","dateModified":"2020-10-24T10:57:20+00:00","description":"In questo articolo trattiamo il pensiero di Thomas Hobbes (1588-1679), filosofo inglese noto per la sua difesa dell'assolutismo.","breadcrumb":{"@id":"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/10\/24\/il-pensiero-di-thomas-hobbes-1588-1679\/#breadcrumb"},"inLanguage":"it-IT","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/10\/24\/il-pensiero-di-thomas-hobbes-1588-1679\/"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"it-IT","@id":"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/10\/24\/il-pensiero-di-thomas-hobbes-1588-1679\/#primaryimage","url":"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/Hobbes-cover.jpeg","contentUrl":"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/Hobbes-cover.jpeg","width":700,"height":365,"caption":"Hobbes cover"},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/10\/24\/il-pensiero-di-thomas-hobbes-1588-1679\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Home","item":"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Il pensiero di Thomas Hobbes &#8211; 1588-1679"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/#website","url":"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/","name":"\u00d3rganon","description":"Filosofia e Storia","publisher":{"@id":"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/#\/schema\/person\/132c05f0175e83a844bd773676e4174d"},"potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"it-IT"},{"@type":["Person","Organization"],"@id":"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/#\/schema\/person\/132c05f0175e83a844bd773676e4174d","name":"Vito Fabrizio Brugnola","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"it-IT","@id":"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/wp-content\/uploads\/2019\/10\/pp-1-150x150.jpg","url":"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/wp-content\/uploads\/2019\/10\/pp-1-150x150.jpg","contentUrl":"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/wp-content\/uploads\/2019\/10\/pp-1-150x150.jpg","caption":"Vito Fabrizio Brugnola"},"logo":{"@id":"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/wp-content\/uploads\/2019\/10\/pp-1-150x150.jpg"},"sameAs":["https:\/\/www.linkedin.com\/in\/vito-fabrizio-brugnola-2a6130105\/"],"url":"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/author\/vf_brugnola\/"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3729","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3729"}],"version-history":[{"count":13,"href":"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3729\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3744,"href":"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3729\/revisions\/3744"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3732"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3729"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3729"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3729"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}