{"id":3502,"date":"2020-09-30T13:21:40","date_gmt":"2020-09-30T13:21:40","guid":{"rendered":"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/?p=3502"},"modified":"2020-10-01T17:57:45","modified_gmt":"2020-10-01T17:57:45","slug":"il-pensiero-di-karl-marx-1818-1883","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/09\/30\/il-pensiero-di-karl-marx-1818-1883\/","title":{"rendered":"Il pensiero di Karl Marx &#8211; 1818-1883"},"content":{"rendered":"<div id=\"bsf_rt_marker\"><\/div><p>In questo articolo trattiamo il pensiero di Karl Marx (1818-1883), filosofo ed economista padre della dottrina comunista.<\/p>\n<div id=\"ez-toc-container\" class=\"ez-toc-v2_0_88 counter-hierarchy ez-toc-counter ez-toc-grey ez-toc-container-direction\">\n<p class=\"ez-toc-title\" style=\"cursor:inherit\">Indice<\/p>\n<label for=\"ez-toc-cssicon-toggle-item-6ad0501c719d8\" class=\"ez-toc-cssicon-toggle-label\"><span class=\"\"><span class=\"eztoc-hide\" style=\"display:none;\">Toggle<\/span><span class=\"ez-toc-icon-toggle-span\"><svg style=\"fill: #002ca5;color:#002ca5\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" class=\"list-377408\" width=\"20px\" height=\"20px\" viewBox=\"0 0 24 24\" fill=\"none\"><path d=\"M6 6H4v2h2V6zm14 0H8v2h12V6zM4 11h2v2H4v-2zm16 0H8v2h12v-2zM4 16h2v2H4v-2zm16 0H8v2h12v-2z\" fill=\"currentColor\"><\/path><\/svg><svg style=\"fill: #002ca5;color:#002ca5\" class=\"arrow-unsorted-368013\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" width=\"10px\" height=\"10px\" viewBox=\"0 0 24 24\" version=\"1.2\" baseProfile=\"tiny\"><path d=\"M18.2 9.3l-6.2-6.3-6.2 6.3c-.2.2-.3.4-.3.7s.1.5.3.7c.2.2.4.3.7.3h11c.3 0 .5-.1.7-.3.2-.2.3-.5.3-.7s-.1-.5-.3-.7zM5.8 14.7l6.2 6.3 6.2-6.3c.2-.2.3-.5.3-.7s-.1-.5-.3-.7c-.2-.2-.4-.3-.7-.3h-11c-.3 0-.5.1-.7.3-.2.2-.3.5-.3.7s.1.5.3.7z\"\/><\/svg><\/span><\/span><\/label><input type=\"checkbox\"  id=\"ez-toc-cssicon-toggle-item-6ad0501c719d8\"  aria-label=\"Toggle\" \/><nav><ul class='ez-toc-list ez-toc-list-level-1 ' ><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-1\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/09\/30\/il-pensiero-di-karl-marx-1818-1883\/#Biografia_e_opere\" >Biografia e opere<\/a><ul class='ez-toc-list-level-3' ><li class='ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-2\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/09\/30\/il-pensiero-di-karl-marx-1818-1883\/#Biografia\" >Biografia<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-3\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/09\/30\/il-pensiero-di-karl-marx-1818-1883\/#Opere\" >Opere<\/a><\/li><\/ul><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-4\" 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href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/09\/30\/il-pensiero-di-karl-marx-1818-1883\/#Il_Manifesto_del_Partito_Comunista_%E2%80%93_1848\" >Il Manifesto del Partito Comunista &#8211; 1848<\/a><ul class='ez-toc-list-level-3' ><li class='ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-14\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/09\/30\/il-pensiero-di-karl-marx-1818-1883\/#Borghesia_proletariato_e_comunismo\" >Borghesia, proletariato e comunismo<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-15\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/09\/30\/il-pensiero-di-karl-marx-1818-1883\/#La_critica_ai_socialismi_pseudoscientifici\" >La critica ai socialismi pseudoscientifici<\/a><\/li><\/ul><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-16\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/09\/30\/il-pensiero-di-karl-marx-1818-1883\/#Il_Capitale_%E2%80%93_1867_1885_1894\" >Il Capitale &#8211; 1867, 1885, 1894<\/a><ul class='ez-toc-list-level-3' ><li class='ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-17\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/09\/30\/il-pensiero-di-karl-marx-1818-1883\/#La_merce_valore_duso_e_di_scambio\" >La merce: valore d&#8217;uso e di scambio<\/a><ul class='ez-toc-list-level-4' ><li class='ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-18\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/09\/30\/il-pensiero-di-karl-marx-1818-1883\/#Il_denaro_come_merce_universale\" >Il denaro come merce universale<\/a><\/li><\/ul><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-19\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/09\/30\/il-pensiero-di-karl-marx-1818-1883\/#Cosa_definisce_il_valore_di_scambio_di_una_merce\" >Cosa definisce il valore di scambio di una merce?<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-20\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/09\/30\/il-pensiero-di-karl-marx-1818-1883\/#Merce_e_denaro\" >Merce e denaro<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-21\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/09\/30\/il-pensiero-di-karl-marx-1818-1883\/#Le_ragioni_e_le_modalita_dellaccumulazione_del_denaro\" >Le ragioni e le modalit\u00e0 dell&#8217;accumulazione del denaro<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-22\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/09\/30\/il-pensiero-di-karl-marx-1818-1883\/#La_teoria_del_plus-valore\" >La teoria del plus-valore<\/a><\/li><\/ul><\/li><\/ul><\/nav><\/div>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Biografia_e_opere\"><\/span>Biografia e opere<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Biografia\"><\/span>Biografia<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Opere\"><\/span>Opere<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<p>Puoi leggere liberamente tutte le opere di Marx ed Engels <a href=\"https:\/\/www.marxists.org\/italiano\/marx-engels\/index.htm\">qui<\/a>.<\/p>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"La_critica_a_Hegel\"><\/span>La critica a Hegel<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Tabella_di_confronto_tra_Marx_ed_Hegel\"><\/span>Tabella di confronto tra Marx ed Hegel<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"La_concezione_materialistica_della_storia\"><\/span>La concezione materialistica della storia<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<p>Uno dei capisaldi del pensiero marxiano e il <strong>materialismo storico<\/strong>, presentato nell&#8217;opera <strong><em>L&#8217;Ideologia tedesca<\/em><\/strong>. Prima di introdurre questa nozione dobbiamo tuttavia illustrare il significato del termine <strong>ideologia<\/strong> nell&#8217;accezione di Marx ed Engels. L&#8217;accezione di <strong>questi autori<\/strong> \u00e8 fortemente negativa, i<strong>n quanto essi intendono per <em>ideologia<\/em> una rappresentazione falsa e illusoria della realt\u00e0<\/strong>. In particolare ravvisavano nel pensiero tedesco la tendenza a invertire l&#8217;ordine tra causa ed effetto. Per gli &#8220;ideologi&#8221; le idee precedevano mentre la realt\u00e0, mentre per Marx ed Engels sono le condizioni materiali a determinare le idee. Dobbiamo intendere queste condizioni materiali in un senso principalmente economico.<\/p>\n<p>ACCENNO A HEGEL<\/p>\n<p>Questo approccio materialistico intende leggere e spiegare scientificamente la storia secondo categorie puramente economiche che andiamo ad illustrare:<\/p>\n<ul>\n<li>le <strong>forze produttive<\/strong>. Queste, a loro volta, sono:\n<ul>\n<li><strong>la forza lavoro<\/strong>: tutte le persone che producono;<\/li>\n<li><strong>i mezzi di produzione<\/strong>: le materie prime, la tecnologie, le macchine di cui l&#8217;uomo si serve nella produzione.<\/li>\n<li><strong>le conoscenze tecniche e scientifiche<\/strong> alla base della tecnologia.<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<li><strong>i rapporti di produzione<\/strong>: consistono nei rapporti sociali, economici e giuridici che si instaurano tra le persone coinvolte in un processo produttivo. Il particolare discrimine \u00e8 rappresentato dalla propriet\u00e0 dei mezzi di produzione.<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Secondo il materialismo storico la storia va letta proprio attraverso l&#8217;analisi della produzione economica e dei rapporti di produzione. Come si legge ne<em><strong> L&#8217;ideologia tedesca<\/strong><\/em>:<\/p>\n<blockquote><p>Si possono distinguere gli uomini dagli animali per la coscienza, per il sentimento religioso, per quel che si vuole. Ma essi cominciano a distinguersi dagli animali in quanto essi cominciano a produrre i loro mezzi di sussistenza, passo questo che \u00e8 condizionato dalla loro organizzazione materiale.<\/p><\/blockquote>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Le_fasi_storiche_secondo_il_materialismo_storico_di_Marx_ed_Engels\"><\/span>Le fasi storiche secondo il materialismo storico di Marx ed Engels<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<p><strong>Marx ed Engels si servono poi di questa impostazione materialistica per tracciare il percorso della storia in base ai modi di produzione. Ad ogni modo di produzione corrisponde una formazione economico sociale<\/strong>. Le et\u00e0 che si distinguono sono:<\/p>\n<ul>\n<li>L&#8217;et\u00e0 <strong>antica<\/strong>, in cui il modo di produzione era quello <strong>schiavistico<\/strong>;<\/li>\n<li>Quella <strong>medievale<\/strong>, in cui il modo di produzione era quello <strong><a href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/06\/18\/il-feudalesimo-o-sistema-feudale\/\">feudale<\/a><\/strong>;<\/li>\n<li>Quella <strong>moderno<\/strong>, in cui il modo di produzione \u00e8 quello <strong>capitalistico<\/strong>.<\/li>\n<\/ul>\n<h3><\/h3>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Struttura_e_sovrastruttura\"><\/span>Struttura e sovrastruttura<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<p><strong>Ogni societ\u00e0 di ogni particolare periodo storico si configura quindi attraverso un certo rapporto di produzione<\/strong>, che \u00e8 la <strong>struttura<\/strong> (<strong><em>Struktur<\/em><\/strong>)\u00a0<strong> materiale, economica<\/strong> di quella societ\u00e0. Su di essa sorge la <strong>sovrastruttura<\/strong> (<em><strong>\u00dcberbau<\/strong><\/em>), che \u00e8 espressione della struttura. Se, ad esempio, pensiamo alla Roma antica, il cui modo di produzione era quello basato sulla schiavit\u00f9, ci rendiamo conto come un elemento strutturale come il sistema giuridico non avrebbe mai potuto proporre una legge contro la schiavit\u00f9. <strong>Fanno parte della sovrastruttura, quindi, tutti quegli elementi ideali, giuridici, filosofici, artistici che emergono dalla struttura<\/strong>.<\/p>\n<p><strong>I concetti di struttura e sovrastruttura ci permettono pertanto porre la questione dell&#8217;ideologia come l&#8217;errore di porre la sovrastruttura logicamente prima della struttura<\/strong>, dimenticandosi cos\u00ec che<\/p>\n<blockquote><p>Le idee della classe dominante sono in ogni epoca le idee dominanti: cio\u00e8, la classe che \u00e8 la potenza materiale dominante della societ\u00e0 e in pari tempo la sua potenza spirituale dominante. La classe che dispone dei mezzi della produzione materiale dispone con ci\u00f2, in pari tempo, dei mezzi della produzione intellettuale, cosicch\u00e9 a essa in complesso sono assoggettate le idee di coloro ai quali mancano i mezzi della produzione intellettuale.<\/p><\/blockquote>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Il_passaggio_tra_un_modo_di_produzione_e_un_altro\"><\/span>Il passaggio tra un modo di produzione e un altro<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<p>Come si passa tra un modo di produzione ad un altro? Leggiamo il seguente brano di Marx, tratto da Per la critica dell&#8217;economia politica:<\/p>\n<blockquote><p>A un certo punto del loro sviluppo, le forze produttive e materiali della societ\u00e0 entrano in conflitto con i rapporti di produzione esistenti, cio\u00e8 a dire [&#8230;] con i rapporti di propriet\u00e0 nel cui ambito si erano si qui mossi. Tali rapporti sociali che si qui erano state forze evolutive delle forze di produzione si trasformano in loro catene. Allora subentra un&#8217;epoca di rivoluzione sociale.<\/p><\/blockquote>\n<p>Un tipico esempio \u00e8 il passaggio da una societ\u00e0 feudale ad una basata sul commercio e sulla manifattura.<\/p>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"La_questione_operaia_e_lalienazione\"><\/span>La questione operaia e l&#8217;alienazione<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<p>L&#8217;opera di riferimento di questa sezione \u00e8 sono certamente i <em><strong>Manoscritti economico-filosofici<\/strong><\/em> del 1844, che saranno poi pubblicati solo postumi, nel 1932. Quest&#8217;opera \u00e8 di particolare importanza poich\u00e9 in essa compaiono concetti fondamentali per la dottrina marxiana, quali <strong>alienazione<\/strong>, <strong>salario<\/strong>, <strong>propriet\u00e0 privata<\/strong>, <strong>capitale<\/strong>. Inoltre \u00e8 in questo testo che viene affrontata in maniera sistematica la <strong>questione operaia<\/strong>.<\/p>\n<p>In questo scritto il filosofo riprende da Feuerbach il concetto di alienazione. Se <a href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/04\/30\/il-pensiero-di-feuerbach-1804-1872\/\">Feuerbach aveva sostenuto che l&#8217;alienazione fosse una dinamica religiosa<\/a>, Marx pone in concetto nell&#8217;ambito economico. <strong>L&#8217;alienazione \u00e8 il risultato di un&#8217;organizzazione economico-sociale il cui fine \u00e8 l&#8217;accumulazione di denaro, non la diffusione del benessere e il supporto reciproco tra gli individui<\/strong>. Differentemente da Feuerbach, Marx reputa che la religione non sia la causa dell&#8217;alienazione, bens\u00ec uno dei suoi prodotti.<\/p>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"I_tipi_di_alienazione_in_Marx\"><\/span>I tipi di alienazione in Marx<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<p>Il filosofo non si limita ad una definizione generica del concetto di alienazione. <strong>Nei <em>Manoscritti<\/em> Marx distingue ben quattro forme di alienazione<\/strong>:<\/p>\n<ol>\n<li><strong>Alienazione dai frutti del suo lavoro, in quanto l&#8217;operaio non possiede ci\u00f2 che produce<\/strong> (l&#8217;operaio che costruisce automobili non possiede quelle automobili);<\/li>\n<li><strong>L&#8217;operaio \u00e8 alienato rispetto alla sua libert\u00e0. In altre parole il suo \u00e8 un lavoro sempre e comunque coatto. Non ha scelto lui di lavorare in quell&#8217;attivit\u00e0 produttiva<\/strong>. Lo ha fatto perch\u00e9 aveva bisogno di un mezzo di sostentamento.<\/li>\n<li><strong>L&#8217;operaio \u00e8 alienato dalla sua stessa essenza. Il suo lavoro, che \u00e8 quello di trasformare la materia (pi\u00f9 o meno prima) in un prodotto, nel sistema industriale, fa equivalere il suo lavoro ad una merce<\/strong>. Non \u00e8 dunque il prodotto di una volont\u00e0 libera, e viene meno la sua essenza umana.<\/li>\n<li><strong>L&#8217;alienazione colpisce anche la vita sociale dell&#8217;operaio<\/strong>. Egli ha con i colleghi e con i suoi superiori rapporti di produzione. Anche i rapporti con i propri amici e familiari sono danneggiati, in quanto l&#8217;operaio a fine turno \u00e8 stanco.<\/li>\n<\/ol>\n<h3><\/h3>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Lalienazione_in_Hegel_Feuerbach_e_Marx\"><\/span>L&#8217;alienazione in Hegel, Feuerbach e Marx.<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<table>\n<tbody>\n<tr>\n<td style=\"text-align: center;\"><strong>Hegel<\/strong><\/td>\n<td style=\"text-align: center;\"><strong>Feuerbach<\/strong><\/td>\n<td style=\"text-align: center;\"><strong>Marx<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td style=\"text-align: center;\">Il termine indica il farsi altro, il farsi estraneo dello spirito da se stesso. Questo avviene quando lo spirito si fa natura, oggettivandosi. Nel suo percorso, mediante il lavoro materiale e spirituale (arte, religione, filosofia) lo spirito raggiunge la sintesi riappropriandosi del mondo esterno.<\/td>\n<td style=\"text-align: center;\">L&#8217;alienazione \u00e8 quel processo patologico in base al quale l&#8217;uomo proietta le sue migliori qualit\u00e0 fuori di s\u00e9, rendendosi estraneo a se stesso e originando dio.<\/td>\n<td style=\"text-align: center;\">L&#8217;alienazione ha matrice economica, in quanto sottrae all&#8217;uomo i frutti del proprio lavoro, assoggettato alla produzione.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Il_Manifesto_del_Partito_Comunista_%E2%80%93_1848\"><\/span>Il <em>Manifesto del Partito Comunista<\/em> &#8211; 1848<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<p>Il <strong><em>Manifesto del Partito Comunista<\/em> fu scritto da Marx ed Engels tra la fine del 1847 e l&#8217;inizio del 1848 su richiesta della <em>Lega dei comunisti<\/em><\/strong><span title='Nota precedentemente come Lega dei giusti.' class='inline-footnote' style=''>1<span class='footnoteContent' style='display:none;'>Nota precedentemente come <em>Lega dei giusti<\/em>.<\/span><\/span>. Questa lega riuniva degli artigiani tedeschi esuli a Londra e chiesero ai due intellettuali di redigere un <em>programma pratico e teorico circostanziato al partito e destinato alla pubblicit\u00e0<\/em>. Famosissimo \u00e8 il suo <em>incipit<\/em>:<\/p>\n<blockquote><p><span style=\"color: #ff00ff;\">Uno spettro si aggira per l&#8217;Europa: lo spettro del comunismo<\/span><span title='Non dimentichiamo che il 1848 fu un anno di eccezionale importanza per l&#8217;Europa, l&#8217;anno della Primavera dei Popoli.' class='inline-footnote' style=''>2<span class='footnoteContent' style='display:none;'>Non dimentichiamo che il <a href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/03\/03\/il-quarantotto-la-primavera-dei-popoli\/\">1848 fu un anno di eccezionale importanza per l&#8217;Europa, l&#8217;anno della Primavera dei Popoli.<\/a><\/span><\/span>. Tutte le potenze della vecchia Europa si sono coalizzate in una sacra caccia alle streghe contro questo spettro: il papa e lo zar, Metternich e Guizot, radicali francesi e poliziotti tedeschi. [&#8230;] \u00c8 ormai tempo che i comunisti espongano apertamente in faccia a tutto il mondo il loro modo di vedere, i loro fini, le loro tendenze, e che contrappongano alla favola dello spettro del comunismo un manifesto del partito stesso.<\/p><\/blockquote>\n<p>Si pu\u00f2 dividere l&#8217;opera in tre sezioni:<\/p>\n<ul>\n<li>Il rapporto tra borghesia e proletariato (questa \u00e8 anche la sezione pi\u00f9 importante);<\/li>\n<li>Il rapporto tra comunismo e proletariato;<\/li>\n<li>La critica ai socialismi pseudoscientifici.<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Borghesia_proletariato_e_comunismo\"><\/span>Borghesia, proletariato e comunismo<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<p>Secondo Marx ed Engels e sempre nel solco del materialismo storico, la storia andrebbe letta come teatro della lotta di classe:<\/p>\n<blockquote><p><span style=\"color: #ff00ff;\">La storia di ogni societ\u00e0 sinora esistita \u00e8 la storia di lotte di classi.<\/span><\/p><\/blockquote>\n<p>\u00c8 quindi opportuno fornire la definizione di classe nell&#8217;ambito del pensiero dei due autori.<\/p>\n<p>DEFINIZIONE DI CLASSE<\/p>\n<p>Nell&#8217;epoca di Marx ed Engels la classe vincitrice era la borghesia. La borghesia era riuscita infatti a demolire l&#8217;antico regime e il sistema feudale e il corporativismo, imponendo il proprio modello, basato sul liberismo, sugli scambi commerciali, sul denaro. Secondo i pensatori il sistema capitalistico-borghese \u00e8 pero destinato, oltre ad affrontare delle periodiche <strong>crisi di sovrapproduzione<\/strong><span title='Un esempio \u00e8 la crisi del &#8217;29 partita dagli Stati Uniti e che invest\u00ec le economie europee che cercavano di ricostruirsi dopo la Grande Guerra.' class='inline-footnote' style=''>3<span class='footnoteContent' style='display:none;'>Un esempio \u00e8 <a href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2019\/10\/13\/la-crisi-del-29-negli-stati-uniti-damerica\/\">la crisi del &#8217;29<\/a> partita dagli Stati Uniti e che invest\u00ec le economie europee che cercavano di ricostruirsi dopo la Grande Guerra.<\/span><\/span>, anche ad una sempre pi\u00f9 pronunciata<strong> polarizzazione economica<\/strong>.<\/p>\n<p>Questo significa una ristrettissima \u00e9lite possieder\u00e0 i mezzi di produzione, a scapito di una enorme maggioranza, il <strong>proletariato<\/strong>. Nel <em>Manifesto<\/em>, Marx ed Engels individuano proprio nel<strong> proletariato il protagonista di una missione storica, ovvero quella di conquistare il potere politico e abolire la propriet\u00e0 privata, instaurando una societ\u00e0 comunista<\/strong>.<\/p>\n<blockquote><p>I rapporto di produzione borghesi sono l&#8217;ultima forma antagonistica del processo di produzione sociale [&#8230;] con questa formazione sociale si chiude dunque la preistoria della societ\u00e0 umana [&#8230;]<\/p>\n<p>Al posto della vecchia societ\u00e0 borghese con le sue classi e i suoi antagonismi di classe subentra un&#8217;associazione in cui <span style=\"color: #ff00ff;\">il libero sviluppo di ciascuno \u00e8 condizione per il libero sviluppo di tutti<\/span>.<\/p><\/blockquote>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"La_critica_ai_socialismi_pseudoscientifici\"><\/span>La critica ai socialismi pseudoscientifici<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<p>Prima di affrontare la lettura di questo sotto paragrafo, se non lo hai gi\u00e0 fatto, ti consiglio di ripassare le forme di <a href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/01\/26\/il-socialismo-in-inghilterra-e-francia-nellottocento\/\">socialismo ottocentesco<\/a>.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>FOCUS &#8211; Sui termini socialisti e comunisti<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Il_Capitale_%E2%80%93_1867_1885_1894\"><\/span><em>Il Capitale<\/em> &#8211; 1867, 1885, 1894<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"La_merce_valore_duso_e_di_scambio\"><\/span>La merce: valore d&#8217;uso e di scambio<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<p>Il Capitale si apre con un&#8217;analisi della merce in quanto, secondo Marx, e da questo concetto che poi discendono tutti gli altri. Innanzitutto, il filosofo definisce <strong>la merce come una cosa che mediante le sue qualit\u00e0 soddisfa i bisogni umani<\/strong>. Essa \u00e8 inoltre <strong>frutto del lavoro umano<\/strong>.<\/p>\n<p><strong>Ora la merce \u00e8 il frutto della produzione umana<\/strong>. Secondo Marx essa, dall&#8217;alba dell&#8217;umanit\u00e0, \u00e8 <strong>avvenuta attraverso la divisione del lavoro, che pu\u00f2 esser realizzata in due forme<\/strong>:<\/p>\n<ul>\n<li><strong>a priori<\/strong>: una comunit\u00e0 si organizza per produrre tutto quello che le serve. In questo modo ognuno sa quale \u00e8 il suo compito nella produzione per la comunit\u00e0.<\/li>\n<li><strong>a posteriori<\/strong>: ogni persona produce qualcosa indipendentemente dagli altri, senza una pianificazione comune.\u00a0 Ovviamente la variet\u00e0 di quello che produce non gli permette di sopravvivere. Immaginiamo infatti che l&#8217;individuo A produca vestiti, mentre l&#8217;individuo B produca cibo. A e B per sopravvivere devono dare vita ad uno scambio, un commercio.<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>La divisione a posteriori del lavoro \u00e8 certamente il modello della societ\u00e0, nella quale esiste il mercato, il luogo degli scambi. Solo in una divisione a posteriori del lavoro ha senso distinguere un valore d&#8217;uso da uno di scambio di una merce:<\/p>\n<ul>\n<li>il <strong>valore d&#8217;uso<\/strong> \u00e8 certamente legata ai bisogni che una determinata merce contribuisce a soddisfare. Il valore d&#8217;uso \u00e8 un categoria qualitativa, la sua utilit\u00e0.<\/li>\n<li>il <strong>valore di scambio<\/strong> \u00e8 invece determinato dal valore di quella merce rispetto ad altre. In tal senso \u00e8 una categoria quantitativa. Ad esempio, una bistecca vale tre pizze (o una pizza vale 0.33 bistecche).<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h4><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Il_denaro_come_merce_universale\"><\/span>Il denaro come merce universale<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n<p>Concentriamoci sul valore di scambio e immaginiamo, per semplicit\u00e0, un mondo dove esistano sono tre tipi di merce, \\(\\Huge{A}\\), \\(\\Huge{B}\\) \\(\\Huge{C}\\) i cui valori di scambio sono reciprocamente definiti.<\/p>\n<table>\n<tbody>\n<tr>\n<td style=\"text-align: center;\"><\/td>\n<td style=\"text-align: center;\"><strong>A<\/strong><\/td>\n<td style=\"text-align: center;\"><strong>B<\/strong><\/td>\n<td style=\"text-align: center;\"><strong>\u00a0 C<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td style=\"text-align: center;\"><strong>A<\/strong><\/td>\n<td style=\"text-align: center;\">1<\/td>\n<td style=\"text-align: center;\">0.5<\/td>\n<td style=\"text-align: center;\">0.3<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td style=\"text-align: center;\"><strong>B<\/strong><\/td>\n<td style=\"text-align: center;\">2<\/td>\n<td style=\"text-align: center;\">1<\/td>\n<td style=\"text-align: center;\">0.6<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td style=\"text-align: center;\"><strong>C<\/strong><\/td>\n<td style=\"text-align: center;\">3<\/td>\n<td style=\"text-align: center;\">0.6<\/td>\n<td style=\"text-align: center;\">1<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<p>Ora \u00e8 chiaro che per garantire una logica nel commercio abbiamo bisogno di una merce il cui valore di scambio sia la base per tutti gli scambi. Questa merce universale \u00e8 il denaro.<\/p>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Cosa_definisce_il_valore_di_scambio_di_una_merce\"><\/span>Cosa definisce il valore di scambio di una merce?<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<p>Avendo compreso cosa sia il valore di scambio e il ruolo del denaro come merce universale, ci si pu\u00f2 quindi chiedere cosa definisca il valore di scambio di una merce. Ovvero, cosa permette di compilare quella tabella dei rapporti? La risposta di Marx \u00e8 che:<\/p>\n<blockquote><p>Il valore di una merce sta al valore di ogni altra merce come il tempo necessario per la produzione dell&#8217;una sta al tempo necessario per la produzione dell&#8217;altra.<\/p><\/blockquote>\n<p>FETICISMO DELLE MERCI<\/p>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Merce_e_denaro\"><\/span>Merce e denaro<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<p>Torniamo al denaro. \u00c8 chiaro che il denaro \u00e8 la quantificazione del valore di scambio di quella merce (il suo prezzo in parole pi\u00f9 semplici.) Il denaro pertanto scioglie gli imbarazzi del baratto. Dunque, in una societ\u00e0 pre-capitalistica la circolazione delle merci pu\u00f2 esser rappresentato dalla formula <span style=\"color: #000000;\">\\(\\LARGE{M-D-M}\\), ovvero <strong>merce-denaro-merce<\/strong>. Ad esempio, un contadino pu\u00f2 andare al mercato a vendere i prodotti delle sue coltivazioni, ricevere del denaro, utilizzare quel <strong>denaro come mezzo<\/strong> per comprare degli abiti.<\/span><\/p>\n<p>Secondo Marx la societ\u00e0 capitalistica si caratterizza invece per una tendenza all&#8217;<strong>accumulazione del denaro<\/strong>, secondo la formula <span style=\"color: #000000;\">\\(\\LARGE{D-M-D^+}\\), ovvero <strong>denaro-merce-pi\u00f9 denaro<\/strong>. In altri termini con il denaro si acquistano delle merci per poi rivenderle per ottenere pi\u00f9 denaro<span title='Non avrebbe senso fare uno scambio senza ottenerne un vantaggio.' class='inline-footnote' style=''>4<span class='footnoteContent' style='display:none;'>Non avrebbe senso fare uno scambio senza ottenerne un vantaggio.<\/span><\/span>. In questo caso i<strong>l denaro non \u00e8 pi\u00f9 un mezzo<\/strong> come nel caso del modello \\(\\LARGE{M-D-M}\\), <strong>ma un fine<\/strong>. Dunque la finalit\u00e0 non \u00e8 il soddisfacimento di un bisogno (il contadino dell&#8217;esempio precedente deve soddisfare il suo bisogno di essere vestito), ma l&#8217;accumulazione del denaro, come anticipato prima. <strong>Il denaro diventa quindi capitale<\/strong>.<\/span><\/p>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Le_ragioni_e_le_modalita_dellaccumulazione_del_denaro\"><\/span>Le ragioni e le modalit\u00e0 dell&#8217;accumulazione del denaro<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<p>Poniamoci adesso due domande, strettamente intrecciate:<\/p>\n<ul>\n<li>perch\u00e9 il capitalista \u00e8 spinto all&#8217;accumulo del denaro?<\/li>\n<li>attraverso quali dinamiche da un quantitativo iniziale di denaro <span style=\"color: #000000;\">\\(\\LARGE{D}\\) riesce ad ottenere una quantit\u00e0 finale di denaro \\(\\LARGE{D^+}\\) con \\(\\LARGE{D^+&gt;D}\\) ?<\/span><\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Rispetto alla prima domanda, Marx non fornisce una risposta sempre univoca. Possiamo comunque affermare che, essendo il mercato capitalista influenzato dalla concorrenza tra diverse imprese, allora l&#8217;accumulo di denaro \u00e8 utile al suo investimento, in modo da fronteggiare i concorrenti<span title='Ti consiglio di leggere questa sezione su Seconda Rivoluzione industriale e capitalismo finanziario.' class='inline-footnote' style=''>5<span class='footnoteContent' style='display:none;'>Ti consiglio di leggere <a href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/04\/25\/la-seconda-rivoluzione-industriale-1870-1900\/#Il_capitalismo_finanziario_e_la_grande_depressione\">questa sezione su Seconda Rivoluzione industriale e capitalismo finanziario<\/a>.<\/span><\/span>.<\/p>\n<p>Rispondere alla seconda domanda \u00e8 pi\u00f9 complesso e ci porter\u00e0 alla teoria del plus-valore.<\/p>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"La_teoria_del_plus-valore\"><\/span>La teoria del <em>plus-valore<\/em><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<p>Bisogna fare molta attenzione a <strong>non confondere il plus-valore con il profitto<\/strong>. Il capitale investito \u00e8 diviso da Marx in due sottocategorie:<\/p>\n<ul>\n<li>il <strong>capitale costante<\/strong> <span style=\"color: #000000;\">(\\(\\Huge{c}\\)), costituito dai mezzi di produzione e dalla materia prima. <strong>Viene chiamato costante perch\u00e9, ad esempio, nel valore economico di una camicia di cotone, rientra, senza variazione,\u00a0 il costo della macchina da cucire e quella della quantit\u00e0 di cotone<\/strong>.<\/span><\/li>\n<li><span style=\"color: #000000;\">il <strong>capitale variabile<\/strong> (\\(\\Huge{v}\\)), che viene investito nella forza lavoro, che pu\u00f2 produrre valore aggiuntivo<\/span><\/li>\n<\/ul>\n<table style=\"background-color: #3019ff; border-color: #3019ff; margin-left: auto; margin-right: auto;\">\n<tbody>\n<tr style=\"text-align: justify;\">\n<td style=\"text-align: center;\"><em><span style=\"color: #ffffff;\"><strong>Saggio del plusvalore (\\(\\Huge{s}\\))<\/strong><\/span><\/em><\/td>\n<td style=\"text-align: center;\"><em><strong><span style=\"color: #ffffff;\">Saggio del profitto (\\(\\Huge{p}\\))<\/span><\/strong><\/em><\/td>\n<\/tr>\n<tr style=\"text-align: justify;\">\n<td style=\"text-align: left;\">\n<p style=\"text-align: center;\"><span style=\"color: #ffffff;\">Rapporto tra plus-valore (\\(\\Huge{Pv}\\)) e capitale variabile (\\(\\Huge{v}\\)).<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><span style=\"color: #ffffff;\">\\(\\Huge{s =\\frac{Pv}{v}}\\)<\/span><\/p>\n<\/td>\n<td style=\"text-align: center;\"><span style=\"color: #ffffff;\">Rapporto tra plus-valore (\\(\\Huge{Pv}\\)) e capitale costante (\\(\\Huge{c}\\)) pi\u00f9 variabile (\\(\\Huge{v}\\))<\/span><\/p>\n<p><span style=\"color: #ffffff;\">\\(\\Huge{p =\\frac{ Pv}{c+v}}\\)<\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>In questo articolo trattiamo il pensiero di Karl Marx (1818-1883), filosofo ed economista padre della dottrina comunista. 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