{"id":3472,"date":"2020-09-29T08:22:16","date_gmt":"2020-09-29T08:22:16","guid":{"rendered":"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/?p=3472"},"modified":"2020-09-29T09:16:38","modified_gmt":"2020-09-29T09:16:38","slug":"il-pensiero-di-soren-kierkegaard-1813-1855","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/09\/29\/il-pensiero-di-soren-kierkegaard-1813-1855\/","title":{"rendered":"Il pensiero di S\u00f8ren Kierkegaard &#8211; 1813-1855"},"content":{"rendered":"<div id=\"bsf_rt_marker\"><\/div><p>In questo articolo trattiamo il pensiero di S\u00f8ren Kierkegaard , filosofo danese vissuto tra il 1813 e il 1855, anticipatore dell&#8217;esistenzialismo<\/p>\n<div id=\"ez-toc-container\" class=\"ez-toc-v2_0_88 counter-hierarchy ez-toc-counter ez-toc-grey ez-toc-container-direction\">\n<p class=\"ez-toc-title\" style=\"cursor:inherit\">Indice<\/p>\n<label for=\"ez-toc-cssicon-toggle-item-6aafebe37b8e5\" class=\"ez-toc-cssicon-toggle-label\"><span class=\"\"><span class=\"eztoc-hide\" style=\"display:none;\">Toggle<\/span><span class=\"ez-toc-icon-toggle-span\"><svg style=\"fill: #002ca5;color:#002ca5\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" class=\"list-377408\" width=\"20px\" height=\"20px\" viewBox=\"0 0 24 24\" fill=\"none\"><path d=\"M6 6H4v2h2V6zm14 0H8v2h12V6zM4 11h2v2H4v-2zm16 0H8v2h12v-2zM4 16h2v2H4v-2zm16 0H8v2h12v-2z\" fill=\"currentColor\"><\/path><\/svg><svg style=\"fill: #002ca5;color:#002ca5\" class=\"arrow-unsorted-368013\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" width=\"10px\" height=\"10px\" viewBox=\"0 0 24 24\" version=\"1.2\" baseProfile=\"tiny\"><path d=\"M18.2 9.3l-6.2-6.3-6.2 6.3c-.2.2-.3.4-.3.7s.1.5.3.7c.2.2.4.3.7.3h11c.3 0 .5-.1.7-.3.2-.2.3-.5.3-.7s-.1-.5-.3-.7zM5.8 14.7l6.2 6.3 6.2-6.3c.2-.2.3-.5.3-.7s-.1-.5-.3-.7c-.2-.2-.4-.3-.7-.3h-11c-.3 0-.5.1-.7.3-.2.2-.3.5-.3.7s.1.5.3.7z\"\/><\/svg><\/span><\/span><\/label><input type=\"checkbox\"  id=\"ez-toc-cssicon-toggle-item-6aafebe37b8e5\"  aria-label=\"Toggle\" \/><nav><ul class='ez-toc-list ez-toc-list-level-1 ' ><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-1\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/09\/29\/il-pensiero-di-soren-kierkegaard-1813-1855\/#Biografia_e_opere\" >Biografia e opere<\/a><ul class='ez-toc-list-level-3' ><li class='ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-2\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/09\/29\/il-pensiero-di-soren-kierkegaard-1813-1855\/#Biografia\" >Biografia<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-3\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/09\/29\/il-pensiero-di-soren-kierkegaard-1813-1855\/#Opere\" >Opere<\/a><\/li><\/ul><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-4\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/09\/29\/il-pensiero-di-soren-kierkegaard-1813-1855\/#Limportanza_del_Singolo_e_il_rapporto_con_gli_altri_filosofi\" >L&#8217;importanza del Singolo e il rapporto con gli altri filosofi<\/a><ul class='ez-toc-list-level-3' ><li class='ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-5\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/09\/29\/il-pensiero-di-soren-kierkegaard-1813-1855\/#La_possibilita\" >La possibilit\u00e0<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-6\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/09\/29\/il-pensiero-di-soren-kierkegaard-1813-1855\/#Il_richiamo_a_Socrate\" >Il richiamo a Socrate<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-7\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/09\/29\/il-pensiero-di-soren-kierkegaard-1813-1855\/#Tabella_di_confronto_tra_Hegel_e_Kierkegaard\" >Tabella di confronto tra Hegel e Kierkegaard<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-8\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/09\/29\/il-pensiero-di-soren-kierkegaard-1813-1855\/#La_critica_a_Schopenhauer\" >La critica a Schopenhauer<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-9\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/09\/29\/il-pensiero-di-soren-kierkegaard-1813-1855\/#Tabella_di_confronto_tra_Schopenhauer_e_Kierkegaard\" >Tabella di confronto tra Schopenhauer e Kierkegaard<\/a><\/li><\/ul><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-10\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/09\/29\/il-pensiero-di-soren-kierkegaard-1813-1855\/#Gli_Stadi\" >Gli Stadi<\/a><ul class='ez-toc-list-level-3' ><li class='ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-11\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/09\/29\/il-pensiero-di-soren-kierkegaard-1813-1855\/#Lo_stadio_estetico\" >Lo stadio estetico<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-12\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/09\/29\/il-pensiero-di-soren-kierkegaard-1813-1855\/#Lo_stadio_etico\" >Lo stadio etico<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-13\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/09\/29\/il-pensiero-di-soren-kierkegaard-1813-1855\/#Lo_stadio_religioso\" >Lo stadio religioso<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-14\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/09\/29\/il-pensiero-di-soren-kierkegaard-1813-1855\/#Tabella_di_sintesi_sui_tre_stadi\" >Tabella di sintesi sui tre stadi<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-15\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/09\/29\/il-pensiero-di-soren-kierkegaard-1813-1855\/#Tabella_%E2%80%93_La_condizione_umana_tra_Agostino_Pascal_e_Kierkegaard\" >Tabella &#8211; La condizione umana tra Agostino, Pascal e Kierkegaard<\/a><\/li><\/ul><\/li><\/ul><\/nav><\/div>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Biografia_e_opere\"><\/span>Biografia e opere<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Biografia\"><\/span>Biografia<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Opere\"><\/span>Opere<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Limportanza_del_Singolo_e_il_rapporto_con_gli_altri_filosofi\"><\/span>L&#8217;importanza del Singolo e il rapporto con gli altri filosofi<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<p>La filosofia di Kierkegaard\u00a0 si presenta come un&#8217;importante alternativa all&#8217;idealismo, filosofia dominante nei primi decenni dell&#8217;Ottocento. Il sistema hegeliano conferiva la massima importanza alla totalit\u00e0. Solo la totalit\u00e0 giustificava il singolo. Il filosofo danese si sofferma invece principalmente sul Singolo, ovvero sull&#8217;esperienza esistenziale del singolo individuo. Come scriver\u00e0 nel Diario:<\/p>\n<blockquote><p>&#8220;Il Singolo&#8221; \u00e8 la categoria attraverso la quale devono passare &#8211; dal punto di vista religioso &#8211; il tempo, la storia, l&#8217;umanit\u00e0. [&#8230;]<\/p><\/blockquote>\n<p>Per il filosofo la categoria del Singolo \u00e8 cos\u00ec importante da rappresentare l&#8217;unica cosa che avrebbe voluto incisa sulla tomba:<\/p>\n<blockquote><p>Se io dovessi domandare un epitaffio per la mia tomba non chiederei che &#8220;quel Singolo&#8221; [&#8230;]<\/p><\/blockquote>\n<p>La questione affrontata da Kierkegaard \u00e8 in effetti esistenziale. Il Singolo \u00e8 il soggetto dell&#8217;esistenza, come Singolo l&#8217;uomo si rapporta e ha fede in Dio, come Singolo Dio ama l&#8217;uomo. Ovviamente il &#8220;Singolo&#8221; \u00e8 una categoria che va oltre il mero individuo, dato che deve essere inteso pi\u00f9 come una dimensione esistenziale in cui gli individui sono calati.<\/p>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"La_possibilita\"><\/span>La possibilit\u00e0<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<p>La dimensione del Singolo si lega anche alla possibilit\u00e0. Il totalitarismo hegeliano e la logica dialettica sussumevano qualsiasi spazio di libert\u00e0 sotto un processo spirituale ben definito. Cos\u00ec non \u00e8 per la dimensione del Singolo. Esistere \u00e8 scegliere, e di conseguenza aprirsi a diverse possibilit\u00e0, definita dal pensatore come la pi\u00f9 pesante di tutte le categorie. La possibilit\u00e0 infatti implica la scelta, dunque l&#8217;ottenimento di una definizione, ma anche la non scelta, e dunque la subire la &#8220;minaccia del nulla&#8221;.<\/p>\n<p>La gravosit\u00e0 della possibilit\u00e0 \u00e8 evidente soprattutto nello stesso modo di Kierkegaard di approcciarsi alla scrittura. Le opere di Kieekegaard non hanno sempre la forma di un saggio filosofico, ma vi sono anche opere di natura e stile letterario, teatrale, dialogico, racconti brevi e riflessioni varie. Oltre che allo stile e al genere delle opere cambia anche la stessa identit\u00e0 dell&#8217;Autore, che utilizza di volta in volta pseudonimi diversi. Questa pluralit\u00e0 pulsante \u00e8 sintomatica del rifiuto del pensatore di conformarsi ad un&#8217;idea di filosofia sistematica e onnicomprensiva tipica del pensiero hegeliano.<\/p>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Il_richiamo_a_Socrate\"><\/span>Il richiamo a Socrate<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<p>Nella sua tesi di laurea, intitolata <em>Sul concetto di ironia con costante riferimento a Socrate<\/em>, Kierkegaard riprende il concetto di ironia. Per il filosofo <a href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/08\/05\/il-pensiero-di-socrate-470-399-a-c\/\">Socrate<\/a> era infatti un modello filosofico superiore a Hegel. Se quest&#8217;ultimo aveva voluto costruire un sistema onnicomprensivo, Socrate aveva gi\u00e0 compreso come l&#8217;unico oggetto degno della riflessione filosofica non sia la natura, la metafisica o la gnoseologia, ma la condizione umana, la modalit\u00e0 della sua esistenza e il suo scopo. Di Socrate il filosofo danese riprende pure il concetto di ironia. In esso, tuttavia, vede la possibilit\u00e0 di sedurre senza profondit\u00e0, in modo nichilistico. Dunque Kierkegaard preferisce sostituire l&#8217;ironia con l&#8217;umorismo.<\/p>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Tabella_di_confronto_tra_Hegel_e_Kierkegaard\"><\/span>Tabella di confronto tra Hegel e Kierkegaard<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<table>\n<tbody>\n<tr>\n<td><\/td>\n<td style=\"text-align: center;\"><strong>Hegel<\/strong><\/td>\n<td style=\"text-align: center;\"><strong>Kierkegaard<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td style=\"text-align: center;\"><strong>Scopo della filosofia<\/strong><\/td>\n<td>Lo scopo della filosofia \u00e8 onnicomprensivo, dovendo illustrare come si manifesta lo Spirito Assoluto, dato che questo si manifesta in tutti gli aspetti dell&#8217;esistenza<\/td>\n<td>La filosofia si deve interessare solo della condizione esistenziale dell&#8217;uomo, della &#8220;verit\u00e0 per me&#8221;<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td style=\"text-align: center;\"><strong>Destino individuale<\/strong><\/td>\n<td>Il destino degli uomini \u00e8 essere strumenti nel processo di realizzazione dello Spirito Assoluto (vedi l&#8217;astuzia della storia)<\/td>\n<td>Non vi \u00e8 un destino preconfezionato. L&#8217;uomo ha davanti infinite possibilit\u00e0.<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td style=\"text-align: center;\"><strong>Categorie fondamentali<\/strong><\/td>\n<td>Dialettica, totalit\u00e0, necessit\u00e0<\/td>\n<td>Singolo e possibilit\u00e0<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td style=\"text-align: center;\"><strong>Contraddizione<\/strong><\/td>\n<td>Le contraddizioni dialettiche si risolvono nella sintesi dialettica. Non vi \u00e8 genuina contraddizione.<\/td>\n<td>La ragione non pu\u00e0 affrontare le contraddizioni che pure si presentano. L&#8217;unica risposta \u00e8 la religione.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"La_critica_a_Schopenhauer\"><\/span>La critica a Schopenhauer<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<p>Kierkegaard conosceva le opere del suo contemporaneo Schopenhauer. Con questi concordava sulla critica al sistema hegeliano e sull&#8217;infondatezza del suo ottimismo razionalistico. Tuttavia, secondo Kierkegaard, Schopenhauer non affrontava davvero la problematicit\u00e0 dell&#8217;esistenza: la sua filosofia era una rivisitazione del kantismo.<\/p>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Tabella_di_confronto_tra_Schopenhauer_e_Kierkegaard\"><\/span>Tabella di confronto tra Schopenhauer e Kierkegaard<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<table>\n<tbody>\n<tr>\n<td><\/td>\n<td style=\"text-align: center;\"><strong>Schopenhaur<\/strong><\/td>\n<td style=\"text-align: center;\"><strong>Kierkegaard<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td style=\"text-align: center;\"><strong>Giudizio su Hegel<\/strong><\/td>\n<td style=\"text-align: center;\">&#8220;<em>Un cialtrone dalal mente ottusa<\/em>&#8220;. Il suo pensiero \u00e8 &#8220;<em>una buffonata filosofica<\/em>&#8220;, &#8220;<em>mera ciarlataneria<\/em>&#8220;.<\/td>\n<td style=\"text-align: center;\">&#8220;<em>Un filosofo che cade nel ridicolo<\/em>&#8220;<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td style=\"text-align: center;\"><strong>Fonti di ispirazione<\/strong><\/td>\n<td style=\"text-align: center;\">Platone, Kant, filosofia orientale e indiana.<\/td>\n<td style=\"text-align: center;\">Luteranesimo<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td style=\"text-align: center;\"><strong>Condizione esistenziale dell&#8217;uomo<\/strong><\/td>\n<td style=\"text-align: center;\">La vita umana \u00e8 dominata dalla volont\u00e0, che si esprime sempre nel desiderio di qualcosa, oscillando tra il dolore della mancanza e la noia della soddisfazione.<\/td>\n<td style=\"text-align: center;\">Singolo e possibilit\u00e0. La possibilit\u00e0 genera angoscia, perch\u00e9 pu\u00f2 tramutarsi in nulla.<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td style=\"text-align: center;\"><strong>Categoria fondamentale<\/strong><\/td>\n<td style=\"text-align: center;\">Necessit\u00e0<\/td>\n<td style=\"text-align: center;\">Possibilit\u00e0<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td style=\"text-align: center;\"><strong>Scopo della filosofia<\/strong><\/td>\n<td style=\"text-align: center;\">Togliere il velo di Maya e trovare il modo di liberarsi dalla tirannia della volont\u00e0<\/td>\n<td style=\"text-align: center;\">Riflettere sulla condizione esistenziale umana, tenendo presente che la verit\u00e0 \u00e8 sempre la &#8220;verit\u00e0 per me&#8221;<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td style=\"text-align: center;\"><strong>Soluzione del problema<\/strong><\/td>\n<td style=\"text-align: center;\">Ascesi e noluntas<\/td>\n<td style=\"text-align: center;\">Scelta di fede, irrazionale e assoluta dello stadio religioso<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Gli_Stadi\"><\/span>Gli Stadi<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<p>La possibilit\u00e0, che \u00e8 la caratteristica della dimensione del Singolo, presenta un infinita serie di libert\u00e0, di modi di vita che Kierkegard riduce a tre stadi dell&#8217;esistenza: l&#8217;estetico, l&#8217;etico e il religioso. Lo stadio estetico ed etico sono trattati nell&#8217;opera <em>Enter-Eller<\/em><span title='Tradotta con Aut-Aut.' class='inline-footnote' style=''>1<span class='footnoteContent' style='display:none;'>Tradotta con <em>Aut-Aut<\/em>.<\/span><\/span>, mentre lo stadio religioso in <em>Timore e Tremore<\/em>. Non bisogna pensare ad essi come stadi di sviluppo: sono in realt\u00e0 esito di scelte, e tali scelte non sono autoescludentesi.<\/p>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Lo_stadio_estetico\"><\/span>Lo stadio estetico<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<p>Il primo stadio \u00e8 lo <strong>stadio estetico<\/strong>, <strong>rappresentato dal Don Giovanni<\/strong> (Johannes) di Mozart. Il Don Giovanni \u00e8 ovviamente la figura del seduttore. Il seduttore ama tutte le donne, le insegue, insegue il piacere, ma senza mai amarne veramente una o essere mai veramente soddisfatto. <strong>La vita dello stadio estetico \u00e8<\/strong> dunque <strong>una vita di fuga, di fuga dalla noia<\/strong>. L&#8217;esistenza in questo stadio \u00e8 inautentica, proprio perch\u00e9 la scelta non \u00e8 veramente libera. Il Don Giovanni \u00e8 trasportato dagli eventi, <strong>le infinite possibilit\u00e0 si traducono con nessuna autentica realizzazione, da cui segue una crisi che porta alla disperazione<\/strong>. Ecco che ora \u00e8 possibile meglio comprendere come la possibilit\u00e0, per Kierkeegard presenti la minaccia del nulla. Come scrive il pensatore: &#8220;<em><strong>L&#8217;abisso della possibilit\u00e0 ha ingoiato l&#8217;io<\/strong><\/em>&#8220;.<\/p>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Lo_stadio_etico\"><\/span>Lo stadio etico<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<p>Completamente opposto a quello estetico \u00e8 lo stadio etico, rappresentato dall&#8217;uomo di casa, dal marito. Esempio di questo e <strong>il giudice Wilhelm, tutto preso dalla vita lavorativa e sociale<\/strong>. Come scrive il filosofo:<\/p>\n<blockquote><p>In contrapposizione a una concezione estetica della vita che vuol godere la vita, s&#8217;ode spesso menzionare un&#8217;altra concezione della vita, una concezione che pone il significato della vita nel vivere per l&#8217;adempimento dei propri doveri. Con ci\u00f2 si vuol denotare una concezione etica della vita.<\/p><\/blockquote>\n<p>Lo stadio etico tuttavia \u00e8 in effetti impossibile da realizzarsi. Esso richiede coerenza e ripetizione nelle scelte. La scelta d fare bene il proprio lavoro, la scelta di essere un buon marito, la scelta di essere un buon padre, un buon cittadino e cos\u00ec via. Questa costanza e questa coerenza non appartengono per\u00f2 all&#8217;essere umano, che di base non pu\u00f2 che peccare. La coscienza di ci\u00f2, ovvero dall&#8217;impossibilit\u00e0 di vivere pienamente in modo etico lascia l&#8217;uomo in uno stato di angoscia, ovvero il timore per l&#8217;indeterminatezza del futuro. L&#8217;angoscia \u00e8 tipica degli umani: Dio non conosce l&#8217;angoscia poich\u00e9 il futuro gli \u00e8 noto e nemmeno gli animali, che non se ne curano.<\/p>\n<blockquote><p>Se l&#8217;uomo fosse un animale o un angelo, non potrebbe angosciarsi. [&#8230;] L&#8217;angoscia \u00e8 la possibilit\u00e0 della libert\u00e0. [&#8230;] quest&#8217;angoscia [&#8230;] distrugge tutte le finitezze scoprendo tutte le loro illusioni.<\/p><\/blockquote>\n<p>Entrato nello stato d&#8217;angoscia l&#8217;uomo pu\u00f2 reagire in due modi. Togliersi la vita, eliminando cos\u00ec ogni possibilit\u00e0, oppure, scegliendo la fede e abbracciando lo stadio religioso.<\/p>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Lo_stadio_religioso\"><\/span>Lo stadio religioso<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<p>Seguendo questa seconda possibilit\u00e0, l&#8217;uomo si riconosce finito, debole, manchevole e, pentendosi si affida completamente alla volont\u00e0 di Dio. Questo stadio \u00e8 rappresentato da Abramo, nella particolare occasione in cui egli \u00e8 chiamato da Dio a sacrificare il figlio Isacco per dare prova della sua fede.<\/p>\n<p>La questione che si pone agli occhi di Abramo \u00e8 problematica. Sembrerebbe che Dio comandi ad Abramo un atto non etico, ovvero l&#8217;uccisione del proprio figlio, o comunque di un essere umano. La considerazione di Kierkegaard a tal proposito \u00e8 che la dimensione del religioso e della fede sono estranee all&#8217;etica. L&#8217;etica \u00e8 il tentativo di adattare il cristianesimo alla vita quotidiana. Abramo, obbedendo a Dio &#8211; che lo ferma poco prima dell&#8217;atto &#8211; \u00e8 come se si lanciasse nel vuoto. La fede riguarda il rapporto, privato, tra uomo e Dio, e proprio l&#8217;affidarsi a Dio genere angoscia perch\u00e9 \u00e8 un salto nel buio. Dunque, l&#8217;angoscia, essendo ineliminabile, \u00e8 nei fatti una dimensione imprescindibile dell&#8217;esistenza.<\/p>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Tabella_di_sintesi_sui_tre_stadi\"><\/span>Tabella di sintesi sui tre stadi<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<table>\n<tbody>\n<tr>\n<td style=\"text-align: center;\"><strong>Stadio<\/strong><\/td>\n<td style=\"text-align: center;\"><strong>Rappresentato da<\/strong><\/td>\n<td style=\"text-align: center;\"><strong>Caratteristiche<\/strong><\/td>\n<td style=\"text-align: center;\"><strong>Esiti<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td style=\"text-align: center;\">Estetico<\/td>\n<td style=\"text-align: center;\">Il Don Giovanni<\/td>\n<td style=\"text-align: center;\">Ricerca del piacere e del godimento. Timore della noia causata dalla costanza.<\/td>\n<td style=\"text-align: center;\">La noia gli rivela l&#8217;inconsistenza, la nullit\u00e0 della sua esistenza, da cui segue la disperazione.<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td style=\"text-align: center;\">Etico<\/td>\n<td style=\"text-align: center;\">Il giudice Wilhelm<\/td>\n<td style=\"text-align: center;\">Non teme la noia e fa del lavoro e della famiglia lo scopo della propria vita<\/td>\n<td style=\"text-align: center;\">Comprende di non poter vivere eticamente appieno, da cui l&#8217;angoscia che conduce alla fede tramite il pentimento<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td style=\"text-align: center;\">Religioso<\/td>\n<td style=\"text-align: center;\">Abramo<\/td>\n<td style=\"text-align: center;\">La fede \u00e8 un salto nel buio, che l&#8217;uomo fa nel suo rapporto solitario con Dio<\/td>\n<td style=\"text-align: center;\">Non elimina l&#8217;angoscia, che diventa cos\u00ec una categoria esisenziale della vita umana e della fede.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Tabella_%E2%80%93_La_condizione_umana_tra_Agostino_Pascal_e_Kierkegaard\"><\/span>Tabella &#8211; La condizione umana tra Agostino, Pascal e Kierkegaard<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<table>\n<tbody>\n<tr>\n<td><\/td>\n<td style=\"text-align: center;\"><strong>Agostino<\/strong><\/td>\n<td style=\"text-align: center;\"><strong>Pascal<\/strong><\/td>\n<td style=\"text-align: center;\"><strong>Kierkegaard<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td style=\"text-align: center;\"><strong>L&#8217;uomo<\/strong><\/td>\n<td style=\"text-align: center;\">L&#8217;uomo \u00e8 immagine di Dio e deve raggiungerlo, coglierne la verit\u00e0<\/td>\n<td style=\"text-align: center;\">Una &#8220;canna pensante&#8221;, sperduto tra il nulla e l&#8217;infinito<\/td>\n<td style=\"text-align: center;\">L&#8217;uomo \u00e8 aperto alle possibilit\u00e0, ma cos\u00ec pure alla minaccia di essa, ovvero al fallimento esistenziale<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td style=\"text-align: center;\"><strong>Vite inautentiche<\/strong><\/td>\n<td style=\"text-align: center;\">Quella della citt\u00e0 degli uomini, dove l&#8217;egoismo si \u00e8 sostituito all&#8217;amore per Dio<\/td>\n<td style=\"text-align: center;\">Il rifugiarsi nel divertissement, ovvero nelle distrazioni, nello stordimento da cui seguono noia e disperazione<\/td>\n<td style=\"text-align: center;\">\n<ul>\n<li>La vita estetica che conduce alla noia prima e alla disperazione poi.<\/li>\n<li>La vita etica che conduce all&#8217;angoscia<\/li>\n<\/ul>\n<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td style=\"text-align: center;\"><strong>Vita autentica<\/strong><\/td>\n<td style=\"text-align: center;\">L&#8217;amore di Dio a discapito del proprio, come nella citt\u00e0 di Dio<\/td>\n<td style=\"text-align: center;\">La fede cristiana, epurata dalle incoerenze del cattoliceismo<\/td>\n<td style=\"text-align: center;\">La fede cristiana epurata dalle incoerenze del luteranesimo<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td style=\"text-align: center;\"><strong>Ragione e fede<\/strong><\/td>\n<td style=\"text-align: center;\">Sono complementari, credo per comprendere, comprendo per credere<\/td>\n<td style=\"text-align: center;\">Ragione e fede sono concetti distinti che per\u00f2 non si escludono a vicenda. Ad esempio, \u00e8 razionale scommettere sull&#8217;esistenza di Dio<\/td>\n<td style=\"text-align: center;\">Sono due concetti distinti, non integrabili. La scelta religiosa \u00e8 infatti irrazioale, un &#8220;salto nel buio&#8221;<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>In questo articolo trattiamo il pensiero di S\u00f8ren Kierkegaard , filosofo danese vissuto tra il 1813 e il 1855, anticipatore dell&#8217;esistenzialismo Biografia e opere Biografia Opere L&#8217;importanza del Singolo e il rapporto con gli altri filosofi La filosofia di Kierkegaard\u00a0 si presenta come un&#8217;importante alternativa all&#8217;idealismo, filosofia dominante nei primi decenni dell&#8217;Ottocento. 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