{"id":3467,"date":"2020-09-28T16:17:54","date_gmt":"2020-09-28T16:17:54","guid":{"rendered":"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/?p=3467"},"modified":"2020-09-28T16:19:06","modified_gmt":"2020-09-28T16:19:06","slug":"il-pensiero-di-agostino-dippona-354-430","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/09\/28\/il-pensiero-di-agostino-dippona-354-430\/","title":{"rendered":"Il pensiero di Agostino d&#8217;Ippona &#8211; 354-430"},"content":{"rendered":"<div id=\"bsf_rt_marker\"><\/div><p>In questo articolo trattiamo il pensiero di Agostino d&#8217;Ippona, filosofo e teologo di origine africana e padre della Chiesa.<\/p>\n<div id=\"ez-toc-container\" class=\"ez-toc-v2_0_88 counter-hierarchy ez-toc-counter ez-toc-grey ez-toc-container-direction\">\n<p class=\"ez-toc-title\" style=\"cursor:inherit\">Indice<\/p>\n<label for=\"ez-toc-cssicon-toggle-item-6aaffa3f44d11\" class=\"ez-toc-cssicon-toggle-label\"><span class=\"\"><span class=\"eztoc-hide\" style=\"display:none;\">Toggle<\/span><span class=\"ez-toc-icon-toggle-span\"><svg style=\"fill: #002ca5;color:#002ca5\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" class=\"list-377408\" width=\"20px\" height=\"20px\" viewBox=\"0 0 24 24\" fill=\"none\"><path d=\"M6 6H4v2h2V6zm14 0H8v2h12V6zM4 11h2v2H4v-2zm16 0H8v2h12v-2zM4 16h2v2H4v-2zm16 0H8v2h12v-2z\" fill=\"currentColor\"><\/path><\/svg><svg style=\"fill: #002ca5;color:#002ca5\" class=\"arrow-unsorted-368013\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" width=\"10px\" height=\"10px\" viewBox=\"0 0 24 24\" version=\"1.2\" baseProfile=\"tiny\"><path d=\"M18.2 9.3l-6.2-6.3-6.2 6.3c-.2.2-.3.4-.3.7s.1.5.3.7c.2.2.4.3.7.3h11c.3 0 .5-.1.7-.3.2-.2.3-.5.3-.7s-.1-.5-.3-.7zM5.8 14.7l6.2 6.3 6.2-6.3c.2-.2.3-.5.3-.7s-.1-.5-.3-.7c-.2-.2-.4-.3-.7-.3h-11c-.3 0-.5.1-.7.3-.2.2-.3.5-.3.7s.1.5.3.7z\"\/><\/svg><\/span><\/span><\/label><input type=\"checkbox\"  id=\"ez-toc-cssicon-toggle-item-6aaffa3f44d11\"  aria-label=\"Toggle\" \/><nav><ul class='ez-toc-list ez-toc-list-level-1 ' ><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-1\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/09\/28\/il-pensiero-di-agostino-dippona-354-430\/#Biografia_e_opere\" >Biografia e opere<\/a><ul class='ez-toc-list-level-3' ><li class='ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-2\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/09\/28\/il-pensiero-di-agostino-dippona-354-430\/#Biografia\" >Biografia<\/a><ul class='ez-toc-list-level-4' ><li class='ez-toc-heading-level-4'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-3\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/09\/28\/il-pensiero-di-agostino-dippona-354-430\/#La_crisi_spirituale_e_la_dedizione_al_cristianesimo\" >La crisi spirituale e la dedizione al cristianesimo<\/a><\/li><\/ul><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-4\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/09\/28\/il-pensiero-di-agostino-dippona-354-430\/#Opere\" >Opere<\/a><\/li><\/ul><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-5\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/09\/28\/il-pensiero-di-agostino-dippona-354-430\/#La_ricerca_filosofica_come_ricerca_di_Dio\" >La ricerca filosofica come ricerca di Dio<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-6\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/09\/28\/il-pensiero-di-agostino-dippona-354-430\/#Il_problema_del_male_la_liberta_e_la_grazia\" >Il problema del male, la libert\u00e0 e la grazia<\/a><ul class='ez-toc-list-level-3' ><li class='ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-7\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/09\/28\/il-pensiero-di-agostino-dippona-354-430\/#Si_deus_est_unde_malum\" >Si deus est, unde malum?<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-8\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/09\/28\/il-pensiero-di-agostino-dippona-354-430\/#Il_male_come_privazione\" >Il male come privazione<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-9\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/09\/28\/il-pensiero-di-agostino-dippona-354-430\/#Il_problema_della_grazia\" >Il problema della grazia<\/a><\/li><\/ul><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-10\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/09\/28\/il-pensiero-di-agostino-dippona-354-430\/#Il_problema_del_tempo\" >Il problema del tempo<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-11\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/09\/28\/il-pensiero-di-agostino-dippona-354-430\/#La_Citta_di_Dio\" >La Citt\u00e0 di Dio<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-12\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/09\/28\/il-pensiero-di-agostino-dippona-354-430\/#Polemiche_contro_gli_eretici\" >Polemiche contro gli eretici<\/a><ul class='ez-toc-list-level-3' ><li class='ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-13\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/09\/28\/il-pensiero-di-agostino-dippona-354-430\/#Contro_il_donatismo\" >Contro il donatismo<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-14\" href=\"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/09\/28\/il-pensiero-di-agostino-dippona-354-430\/#Contro_il_pelagianesimo\" >Contro il pelagianesimo<\/a><\/li><\/ul><\/li><\/ul><\/nav><\/div>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Biografia_e_opere\"><\/span>Biografia e opere<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Biografia\"><\/span>Biografia<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<p><span class=\"fontstyle0\">Agostino \u00e8 uno di quei filosofo, diversamente da molti altri la cui filosofia \u00e8 strettamente legata, o si potrebbe meglio dire innescata, dalle esperienze della vita. Di conseguenza \u00e8 importante riportarne alcuni accenni biografici.<\/span><\/p>\n<p><span class=\"fontstyle0\">Agostino nacque nel 354 a.C. a Tagaste, nell&#8217;odierna Algeria. I genitori erano Patrizio, pagano, e Monica, cristiana che verr\u00e0 poi beatificata. La formazione di Agostino \u00e8 dedicata alla retorica e alla grammatica. La sua giovinezza \u00e8 segnata dall&#8217;irrequietezza e dalla dissolutezza: convisse ed ebbe un figlio con una donna pi\u00f9 anziana di lui di 15 anni. Tuttavia la lettura dell&#8217;<\/span><em><span class=\"fontstyle2\">Ortensio <\/span><\/em><span class=\"fontstyle0\">ciceroniano, che era un invito alla filosofia, lo avvicin\u00f2 ai problemi del pensiero. A diciannove anni ader\u00ec al manicheismo<\/span><span class=\"fontstyle3\">\u00a0<\/span><span class=\"fontstyle0\">e inizi\u00f2 ad insegnare retorica a Cartagine.<\/span><\/p>\n<p>MANICHEISMO<\/p>\n<h4><span class=\"ez-toc-section\" id=\"La_crisi_spirituale_e_la_dedizione_al_cristianesimo\"><\/span>La crisi spirituale e la dedizione al cristianesimo<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h4>\n<p><span class=\"fontstyle0\"> Nel frattempo approfond\u00ec da autodidatta lo studio della filosofia. Cerc\u00f2 invano di ottenere a Roma il ruolo di insegnante di retorica, ma non ottenendola la cerc\u00f2 e la ottenne a Milano.\u00a0 A Milano Agostino visse un&#8217;importante <span class=\"fontstyle2\">La crisi <\/span>spirituale che lo port\u00f2 ad abbandonare il manicheismo\u00a0 per convertirsi, anche sotto l&#8217;influenza della madre Monica e del vescovo Ambrogio, al cristianesimo, della cui dottrina diventer\u00e0 uno dei padri.\u00a0<\/span><\/p>\n<p><span class=\"fontstyle0\">Dal momento della conversione Agostino si impegna in una strenua ricerca di Dio nella forma di un&#8217;analisi interiore, esistenziale, religiosa e filosofica. L&#8217;opera pi\u00f9 rappresentativa e nota di Agostino, <\/span><em><span class=\"fontstyle2\">Le Confessioni<\/span><\/em><span class=\"fontstyle0\">, deve esser letta e compresa proprio all&#8217;insegna di questa ricerca. Come scrive ***:<\/span><\/p>\n<blockquote><p><span class=\"fontstyle0\">Le Confessioni <\/span><span class=\"fontstyle2\">possono allora essere lette come un modo per ripercorrere il cammino, biografico e intellettuale, che ha condotto Agostino fino alla decisiva conversione alla religione cristiana e alla maturazione della propria via alla riflessione filosofica.<\/span><\/p>\n<p><span class=\"fontstyle2\">Al centro delle <\/span><span class=\"fontstyle0\">Confessioni<\/span><span class=\"fontstyle2\">, infatti, si colloca l&#8217;episodio della conversione alla piena fede nel Dio cristiano, che rappresenta in un certo senso anche il pi\u00f9 importante tra i tanti mutamenti del punto di vista che si ripetono continuamente nella sua vita e nel suo pensiero. Un mutamento che non fissa la ricerca agostiniana in una sintesi definitiva: subito dopo la conversione, infatti, Agostino afferma di non avere pi\u00f9 alcun dubbio sull&#8217;esistenza di Dio, per chiedersi tuttavia nelle righe successive che cosa sia quel Dio di cui e a cui parla. La ricerca si riapre, \u00e8 cambiato il punto di vista, si \u00e8 avuta l&#8217;esperienza della conversione, ma la ricerca deve comunque riprendere.<\/span><span title='rif' class='inline-footnote' style=''>1<span class='footnoteContent' style='display:none;'>rif<\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n<p><span class=\"fontstyle0\">Nel 395 fu ordinato vescovo di Ippona e si dedic\u00f2, oltre alla ricerca filosofica, alla confutazione di alcune eresie<\/span><span class=\"fontstyle0\">. Mor\u00ec nel 430.<\/span><\/p>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Opere\"><\/span>Opere<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"La_ricerca_filosofica_come_ricerca_di_Dio\"><\/span>La ricerca filosofica come ricerca di Dio<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<p><span class=\"fontstyle0\">Come si \u00e8 gi\u00e0 detto la filosofia di Agostino nasce come esigenza personale di chiarimento del divino. Nei <em>Soliloqui <\/em>Agostino dichiara di voler conoscere nessun&#8217;altra cosa se non Dio e l&#8217;anima. Queste ricerche sono per Agostino un tutt&#8217;uno, dato che l&#8217;animo umano \u00e8 desideroso di cercare \u00e8 trovare Dio.<\/span><\/p>\n<p><span class=\"fontstyle0\">Da questo punto di vista Agostino non ritiene religione e filosofia come due sistemi inconciliabili, ma anzi esse perseguono lo stesso scopo che \u00e8 appunto la ricerca della verit\u00e0 di Dio che l&#8217;anima \u00e8 ansiosa di apprendere. La formula che Agostino usa e che sintetizza \u00e8 <\/span><span style=\"color: #ff00ff;\"><em><strong><span class=\"fontstyle2\">Crede ut intelligas et intellige ut credas <\/span><\/strong><\/em><\/span><span class=\"fontstyle0\">(<strong><em>Credi per comprendere e comprendi per credere<\/em><\/strong>).<\/span><\/p>\n<p><span class=\"fontstyle0\">L&#8217;uomo dunque ricerca la verit\u00e0 che \u00e8 Dio e in questo senso ama Dio. Anticipando gli argomenti cartesiani, a\u001berma che non di essere in errore su tutto, dato che quanto meno, l&#8217;uomo che dubita, dato che dubita, esiste. Di conseguenza l&#8217;uomo ha un qualche rapporto con la verit\u00e0. Ma la verit\u00e0 \u00e8 Dio, quindi l&#8217;uomo \u00e8 ricercatore di Dio. Dio dal canto suo illumina l&#8217;uomo con la verit\u00e0. Dio \u00e8 quello che Agostino definisce <\/span><em><strong><span class=\"fontstyle2\">dator intelligentiae<\/span><\/strong><\/em><span class=\"fontstyle0\">, colui che conferisce la comprensione. Per Agostino, che in ci\u00f2 risente l&#8217;influsso di un certo platonismo, negli uomini esistono dei criteri di giudizio ed azione i quali non possono provenire dal mondo, che \u00e8 mutevole, ma devono venire da Dio.<\/span><\/p>\n<p><span class=\"fontstyle0\"><strong>Secondo Agostino inoltre l&#8217;uomo tende naturalmente ad amare e cercare Dio in quanto, come Dio, l&#8217;uomo ha una struttura trinitaria a cui corrispondono tre facolt\u00e0<\/strong>. Esse sono:<\/span><\/p>\n<ul>\n<li><span class=\"fontstyle0\">la <strong>memoria<\/strong>: il fatto che l&#8217;anima sia presente a se stessa (potremmo dire l&#8217;<strong>identit\u00e0<\/strong>);<\/span><\/li>\n<li>l&#8217;<strong>intelligenza<\/strong>;<\/li>\n<li>l&#8217;<strong>amore<\/strong>.<\/li>\n<\/ul>\n<h2><\/h2>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Il_problema_del_male_la_liberta_e_la_grazia\"><\/span>Il problema del male, la libert\u00e0 e la grazia<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Si_deus_est_unde_malum\"><\/span><em>Si deus est, unde malum?<\/em><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<p><span class=\"fontstyle0\">Un problema fondamentale affrontato da Agostino \u00e8 quello dell&#8217;esistenza del male. Davanti alla rivelazione cristiana di un Dio onnipotente infatti, Agostino si era sentito costretto <\/span><span class=\"fontstyle0\">ad abbandonare il manicheismo; <strong>ma se Dio \u00e8 davvero onnipo<\/strong><\/span><span class=\"fontstyle0\"><strong>tente come \u00e8 possibile che il male si dia?<\/strong> <span style=\"color: #ff00ff;\"><em><strong>Si deus est, unde malum?<\/strong><\/em><\/span><br \/>\n<\/span><\/p>\n<p><span class=\"fontstyle0\">La soluzione di Agostino, ovvero <strong>la non sostanzialit\u00e0 del male<\/strong>, presenta due componenti. In primo luogo esiste un male strettamente necessario che si lega alla gerarchia ontologica: da Dio agli essere inferiori, il male \u00e8 quel necessario scarto metafisico tra superiore e inferiore. <strong>Questo \u00e8 un male necessario, costitutivo del mondo e pertanto alla fine si dimostra essere un bene perch\u00e9 funzionale ad un mondo creato da un essere sommamente buono.<\/strong><\/span><\/p>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Il_male_come_privazione\"><\/span>Il male come privazione<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<p><span class=\"fontstyle0\">In secondo luogo &#8211; ed in questo caso si parla di male mora<\/span><span class=\"fontstyle0\">le &#8211; il male consiste nel peccato, inteso come mancanza della <\/span><span class=\"fontstyle0\">volont\u00e0 di ricercare Dio, idolatrando cose inferiori. Anche in questo caso il male \u00e8 una privazione, dunque non sostanziale<\/span><span class=\"fontstyle0\">.<\/span><\/p>\n<p><span class=\"fontstyle0\">Ovviamente se l&#8217;uomo pu\u00f2 peccare \u00e8 perch\u00e9 Dio gli ha conferito, secondo Agostino, il libero arbitrio. Del resto, come<br \/>\nsostiene Agostino nell&#8217;opera <\/span><span class=\"fontstyle2\">Sul libero arbitrio<\/span><span class=\"fontstyle0\">, senza la precondizione della libert\u00e0, non \u00e8 nemmeno pensabile la possibilit\u00e0 di scegliere il bene e rifuggire il peccato.<\/span><\/p>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Il_problema_della_grazia\"><\/span>Il problema della grazia<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<p><span class=\"fontstyle0\">Ovviamente la questione del libero arbitrio rimanda a quella <\/span><span class=\"fontstyle2\">della grazia <\/span><span class=\"fontstyle0\">. La tematica della grazia in Agostino \u00e8 molto trattata e si potrebbe dire sofferta. Agostino infatti sembra oscillare tra una concezione della grazia tale che essa possa essere concepita come premio per l&#8217;uomo buono (concomitanza dell&#8217;azione umana e di quella divina) che dunque cos\u00ec si salva, e una concezione della grazia come concessione divina che fa dell&#8217;uomo un buon cristiano e lo salva. In altri termini <strong>non \u00e8 chiaro in Agostino se la grazia sia condizione necessaria e sufficiente o solo necessaria per la salvezza<\/strong>.<\/span><\/p>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Il_problema_del_tempo\"><\/span>Il problema del tempo<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<p><span class=\"fontstyle0\">Un altro problema affrontato da Agostino riguarda la natura del tempo. Ovviamente ci si pu\u00f2 chiedere cosa facesse Dio prima della creazione<span title=' Agostino risponder\u00e0 a questa domanda ironicamente: Dio preparava l&#8217;inferno chi vuole sapere troppo.\u00a0 ' class='inline-footnote' style=''>2<span class='footnoteContent' style='display:none;'> Agostino risponder\u00e0 a questa domanda ironicamente: Dio preparava l&#8217;inferno chi vuole sapere troppo.\u00a0 <\/span><\/span><\/span><span class=\"fontstyle0\">. <\/span><\/p>\n<p><span class=\"fontstyle0\">La soluzione che Agostino propone \u00e8 quella di affermare che la creazione comprende anche il tempo stesso, e di conseguenza non ha molto senso chiedere cosa facesse Dio <\/span><span class=\"fontstyle3\">prima <\/span><span class=\"fontstyle0\">della creazione, perch\u00e9 \u00e8 con la creazione<br \/>\ndistinguere tra prima e dopo.<strong> Il tempo per Agostino \u00e8 semplicemente un modo di sentire dell&#8217;anima, e pi\u00f9 in particolare una misurazione<\/strong>.<\/span><\/p>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"La_Citta_di_Dio\"><\/span>La <em>Citt\u00e0 di Dio<\/em><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<p><span class=\"fontstyle0\">Nel 410 d.C. una Roma oramai in declino veniva saccheggiata dai Goti guidati da Alarico. Questo fatto suscit\u00f2 un&#8217;eco<br \/>\ned una preoccupazione molto forte nell&#8217;Impero e molti videro nell&#8217;indebolimento di Roma un effetto del diffondersi dei principi del cristianesimo.<\/span><\/p>\n<p><span class=\"fontstyle0\">Agostino, da apologeta del cristianesimo, non tollera che i cristiani facciano da capro espiatorio e scrive il <\/span><span class=\"fontstyle2\"><em><strong>De Civitate De<\/strong><strong>i<\/strong><\/em><\/span><span class=\"fontstyle0\">, opera in cui oppone a Roma, la citt\u00e0 secolare, la famosa citt\u00e0 di Dio: la citt\u00e0 terrena &#8211; Agostino prende come esempio Roma, ma il discorso si pu\u00f2 estendere al mondo intero &#8211; \u00e8 abitata da coloro i quali inseguono solo una sete di potere e l&#8217;egoismo, mentre invece la citt\u00e0 di Dio \u00e8 abitata da coloro i quali hanno solo sete di Dio e lo ricercano.<\/span><\/p>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Polemiche_contro_gli_eretici\"><\/span>Polemiche contro gli eretici<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<p><span class=\"fontstyle0\">Agostino, in qualit\u00e0 di teologo e padre della Chiesa, \u00e8 molto noto anche per aver partecipato attivamente ad alcune polemiche sorte in relazione alla nascita di dottrine eretiche come il donatismo ed il pelagianesimo.<\/span><\/p>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Contro_il_donatismo\"><\/span>Contro il donatismo<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<p><span class=\"fontstyle0\">Partendo dal donatismo<\/span><span class=\"fontstyle0\">, movimento scismatico che sostene-<\/span>\u00a0<span class=\"fontstyle0\">va che la Chiesa, in quanto comunit\u00e0 di perfetti, non deve in nessun modo entrare in contatto con l&#8217;autorit\u00e0 temporale eche i sacramenti amministrati da sacerdoti reputati indegni non avevano alcun valore.<\/span><\/p>\n<p>DEF DONATISMO<\/p>\n<p><span class=\"fontstyle0\">All&#8217;inizio della polemica, Agostino cerc\u00f2 di comportarsi in modo accomodante ed amichevole, mandando ai donatisti inviti e ambasciatori. I donatisti tuttavia risposero prima con il silenzio e poi con la violenza. Dal punto di vista teologico, Agostino rispose che in primo luogo non \u00e8 la dignit\u00e0 personale del sacerdote a poter invalidare il<br \/>\nsacramento, che \u00e8 valido in quanto \u00e8 Dio che agisce direttamente mediante esso. In secondo luogo, voler isolare la Chiesa e minarne la gerarchia non \u00e8 ammissibile. poich\u00e9 cos\u00ec si nega ad essa il suo ruolo storico<\/span><\/p>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Contro_il_pelagianesimo\"><\/span>Contro il pelagianesimo<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<p><span class=\"fontstyle0\">Per quanto riguarda il <strong>pelagianesimo<\/strong><\/span><span class=\"fontstyle0\">, questa dottrina eretica negava che il peccato originale avesse in qualche modo minato la possibilit\u00e0 dell&#8217;uomo di agire per il bene. Ne forniamo una definizione:<\/span><\/p>\n<p>DEF PELAGIANESIMO<\/p>\n<p><span class=\"fontstyle0\">Accogliere questa tesi significava sostanzialmente eliminare l&#8217;opera di redenzione di Dio. Infatti, secondo Agostino, Adamo, prima di compiere il peccato originale era nella condizione di poter non peccare (<\/span><strong><em><span class=\"fontstyle3\">posse non peccare<\/span><\/em><\/strong><span class=\"fontstyle0\">). In seguito al suo peccato egli ha in qualche modo dannato l&#8217;intero genere umano &#8211; che Agostino definisce &#8216;massa dannata&#8217; &#8211; che di conseguenza si trova nella condizione di non poter non peccare (<\/span><strong><em><span class=\"fontstyle3\">non posse non peccare<\/span><\/em><\/strong><span class=\"fontstyle0\">). Solo l&#8217;azione salvifica di Dio pu\u00f2 far raggiungere agli uomini quello stato di grazia nel quale non \u00e8 possibile peccare (<\/span><em><strong><span class=\"fontstyle3\">non posse peccare<\/span><\/strong><\/em><span class=\"fontstyle0\">)<\/span> .<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>In questo articolo trattiamo il pensiero di Agostino d&#8217;Ippona, filosofo e teologo di origine africana e padre della Chiesa. Biografia e opere Biografia Agostino \u00e8 uno di quei filosofo, diversamente da molti altri la cui filosofia \u00e8 strettamente legata, o si potrebbe meglio dire innescata, dalle esperienze della vita. 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