{"id":1410,"date":"2020-01-31T19:20:50","date_gmt":"2020-01-31T19:20:50","guid":{"rendered":"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/?p=1410"},"modified":"2020-10-07T15:59:59","modified_gmt":"2020-10-07T15:59:59","slug":"pascal-e-le-ragioni-del-cuore-1623-1662","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.prometheus-studio.it\/filosofia_e_storia\/2020\/01\/31\/pascal-e-le-ragioni-del-cuore-1623-1662\/","title":{"rendered":"Pascal e le ragioni del cuore &#8211; 1623-1662"},"content":{"rendered":"<div id=\"bsf_rt_marker\"><\/div><p>In questo articolo trattiamo il pensiero del filosofo razionalista e matematico francese\u00a0 <strong>Blaise Pascal<\/strong> (1623-1662), sostenitore di una <strong>filosofia esistenzialistica<\/strong> e <strong>fideistica<\/strong>.<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><button class=\"responsivevoice-button\" type=\"button\" title=\"ResponsiveVoice Tap to Start\/Stop Speech\" data-rvtts-action=\"speak\" data-rvtts-text=\"In questo articolo trattiamo il pensiero del filosofo razionalista e matematico francese\u00a0 Blaise Pascal (1623-1662), sostenitore di una filosofia esistenzialistica e fideistica. Biografia ed Opere Biografia Opere Titolo originale Titolo tradotto Anno di pubblicazione Essai pour les coniques Saggio sulle coniche 1642 Exp\u00e9riences nouvelles touchant le vide Nuove esperienze riguardanti il vuoto 1647 Pr\u00e9face sur le Trait\u00e9 du vide Prefazione sul Trattato del vuoto 1651 Le triangle arithm\u00e9tique Il triangolo aritmetico 1654 M\u00e9morial Memoriale 1654 Les lettres provinciales Lettere provinciali 1656-1657 De l&#039;esprit g\u00e9om\u00e9trique Sullo spirito geometrico 1657 \u00c9l\u00e9ment de g\u00e9om\u00e9trie Elementi di geometria 1657 L&#039;art de persuader L&#039;arte di persuadere 1657 De l&#039;\u00e9quilibre des liqueurs Sull&#039;equilibrio dei liquidi 1663\u00a0(postuma) De la pesanteur de l&#039;air Sulla pesantezza dell&#039;aria 1663\u00a0(postuma) Les pens\u00e9es Pensiero 1670 (postuma) Il senso della vita e il divertissement Il punto di partenza della riflessione pascaliana - che connota come esistenzialista il pensiero dell&#039;autore francese - \u00e8 la domanda circa il senso della vita. Lo stesso Pascal esprime bene questa domanda nei Pensieri: Non so chi mi abbia messo al mondo, n\u00e9 cosa sia il mondo, n\u00e9 cosa sia io stesso. Sono in un&#039;ignoranza spaventosa di tutto [...] mi trovo confinato in un angolo di questa immensa distesa, senza sapere perch\u00e9 sono collocato qui piuttosto che altrove [...] Tutto quel che so \u00e8 che debbo presto morire; ma quel che ignoro di pi\u00f9 \u00e8, appunto, questa stessa morte che non posso evitare. Si evince cos\u00ec che il problema pi\u00f9 profondo per l&#039;uomo sia proprio rispondere alle suddette domande che sono fondamentali. Come scrive lo stesso Pascal tali domande: [...] ci interessano talmente, ci riguardano cos\u00ec profondamente, che bisogna aver smarrito ogni sentimento per trascurare di venirne in chiaro. L&#039;autore quindi giudica mostruoso l&#039;atteggiamento che ignora tali domande. Tuttavia, tale atteggiamento di oblio verso le suddette questioni \u00e8 ci\u00f2 che l&#039;uomo generalmente intraprende. In altri termini: Gli uomini, non avendo potuto guarire la morte, la miseria, l&#039;ignoranza, hanno creduto meglio, per essere felici, di non pensarci. Ma qual \u00e8 la modalit\u00e0 attraverso la quale avviene questa mostruosa dimenticanza? Essa \u00e8 il divertissement, che definiamo di seguito. Divertissement Nella filosofia di Pascal, si intende con divertissement l&#039;occuparsi delle faccende quotidiane, impiegando le proprie risorse mentali nel perseguire i vari scopi personali e\/o sociali. Il divertissement pertanto non \u00e8 che la distrazione dalle le domande davvero importanti, esistenziali, come pure, secondo l&#039;Autore, la pi\u00f9 grande delle miserie dell&#039;uomo. Etimologicamente il termine deriva dal latino de vertere, ovvero spostare da, volgere lontano da. I limiti della scienza e le ragioni del cuore Alle suddette domande esistenziali, Pascal ritiene che la scienza non abbia la possibilit\u00e0 di rispondere. Ci\u00f2 \u00e8 dovuto ai limiti della scienza stessa. Il filosofo individua tre limiti della scienza: Il primo limite \u00e8 il necessario ricorso all&#039;esperienza. La scienza non pu\u00f2, dato il suo carattere sperimentale, fare a meno dell&#039;esperienza. Tuttavia l&#039;esperienza limita la ragione, e tutte quelle domande esistenziali si pongono oltre il confine sancito dall&#039;esperienza, che \u00e8 pure il limite della scienza. Il secondo limite \u00e8 rappresentato dal fatto che, oltre che dall&#039;esperienza, la scienza \u00e8 legata anche alle sue nozioni e principi primitivi. Le nozioni e i principi primitivi di essa infatti, pur essendo necessarie, non permettono di risalire alle cause pi\u00f9 profonde. Oltre tali nozioni e principi si rischia solo un regresso all&#039;infinito, che tuttavia non scalfisce le domande esistenziali. Il terzo limite \u00e8 il fatto che Pascal, proprio perch\u00e9 le risposte e le spiegazioni scientifiche non lambiscono neppure la superficie delle domande esistenziali - n\u00e9 possono -, allora la ricerca scientifica \u00e8 una forma di divertissement. La libido sciendi, il piacere di sapere, non \u00e8 troppo diverso da una distrazione. Del resto, come scrive lo stesso filosofo francese: \u00a0 Vanit\u00e0 delle scienze. Nei giorni di afflizione, la scienza delle cose esteriori non varr\u00e0 a consolarmi dell&#039;ignoranza della morale; ma la conoscenza di questa mi consoler\u00e0 sempre dell&#039;ignoranza del mondo esteriore. Alle ragioni della scienza, che procede discorsivamente, Pascal opporr\u00e0 le ragioni del cuore. Il cuore non va inteso in senso romantico o puramente sentimentale, ma come una vera e propria facolt\u00e0 di tipo intuitivo. Grazie ad essa siamo in grado di: intuire i principi primi che stanno alla base dei discorsi e delle dimostrazioni; intuire gli aspetti pi\u00f9 profondi, e pertanto esistenziali, della nostra vita; rapportarsi alla divinit\u00e0. Esprit de g\u00e9om\u00e9trie ed esprit de finesse La distinzione tra la ragione scientifica e le ragioni del cuore riportano alla distinzione pascaliana tra esprit de g\u00e9om\u00e9trie (spirito di geometria) e esprit de finesse (spirito di finezza). Esprit de g\u00e9om\u00e9trie Esprit de finesse Con questo termine Pascal indica la ragione scientifica che procede attraverso dimostrazioni e ha per oggetto i fenomeni della realt\u00e0 naturale e gli oggetti astratti della matematica. Con questo termine Pascal indica le ragioni del cuore, che procedono in maniera intuitiva ed hanno per oggetto i misteri dell&#039;esistenza, della morale e della religione. Come si \u00e8 affermato, sembrerebbe dunque che il cuore abbia anche una valenza teoretica. Esso infatti presenta la forza e l&#039;evidenza dei principi primi della scienze. Cos\u00ec Pascal chiarisce questo rapporto: Noi conosciamo la verit\u00e0, non solamente con la ragione, ma anche con il cuore; \u00e8 in quest&#039;ultimo modo che noi conosciamo i primi principi ed \u00e8 invano che il ragionamento, che non vi ha parte, cerca di impugnarli. [...] Sappiamo di non sognare: quale che sia l&#039;incapacit\u00e0 nostra di provarlo con la ragione; questa incapacit\u00e0 dimostra solo la debolezza della nostra ragione, ma non l&#039;incertezza di tutte le nostre conoscenze, come essi pretendono. Perch\u00e9 la conoscenza dei primi principi, come l&#039;esistenza dello spazio, del tempo, del movimento, dei numeri \u00e8 altrettanto salda che qualsiasi di quelle che i nostri ragionamenti ci procurano. Ed \u00e8 su questa conoscenza del cuore e dell&#039;istinto che la ragione deve fondarsi, e fondarvi ogni suo discorso. Il cuore sente che vi sono tre dimensioni nello spazio, e che i numeri sono infiniti; e la ragione dimostra poi che non vi sono due numeri quadrati l&#039;uno dei quali sia il doppio dell&#039;altro. I principi si sentono, le proposizioni si dimostrano [...] La paradossalit\u00e0 dell&#039;uomo, la metafilosofia e ragionevolezza del cristianesimo La criticit\u00e0 esistenziale dell&#039;uomo rimane quindi aperto, e la finestra da cui scorgiamo tale criticit\u00e0 \u00e8 appunto il cuore. Pascal parla della condizione umana come caratterizzata dalla paradossalit\u00e0: da un lato l&#039;uomo \u00e8 fragile, misero, dall&#039;altro tuttavia, l&#039;uomo cerca i valori pi\u00f9 alti, pur essendo cosciente della sua stessa miseria. Celeberrimo \u00e8 il seguente passo dei Pensieri, nel quale il filosofo francese paragona l&#039;uomo ad una canna pensante: L\u2019uomo non \u00e8 che una canna, la pi\u00f9 fragile di tutta la natura; ma \u00e8 una canna pensante. Non occorre che l\u2019universo intero si armi per annientarlo: un vapore, una goccia d\u2019acqua \u00e8 sufficiente per ucciderlo. Ma quand&#039;anche l\u2019universo lo schiacciasse, l\u2019uomo sarebbe pur sempre pi\u00f9 nobile di chi lo uccide, dal momento che egli sa di morire e il vantaggio che l\u2019universo ha su di lui; l\u2019universo non sa nulla. Tutta la nostra dignit\u00e0 sta dunque nel pensiero. E\u2019 in virt\u00f9 di esso che dobbiamo elevarci, e non nello spazio e nella durata che non sapremmo riempire. La filosofia, secondo Pascal, ha sempre trattato in maniera riduttiva questa paradossalit\u00e0. Si \u00e8 concentrata sempre solo e soltanto su uno degli aspetti del paradosso, trascurando l&#039;altro. Ha affermato la grandezza umana dimenticando la sua miseria, o viceversa. Questa riflessione sulla filosofia \u00e8 pertanto gi\u00e0 una metafilosofia. Come egli scrive: [...] beffarsi della filosofia \u00e8 filosofare davvero. La ragionevolezza del cristianesimo risiede nel superare i limiti della filosofia, e dare una spiegazione della duplicit\u00e0 della natura umana. Il cristianesimo infatti, tramite la dottrina del peccato originale, mostra all&#039;uomo al sua condizione di essere caduto, o come scrive Pascal, roi d\u00e9chu (re decaduto). La scommessa su Dio Uno degli argomenti pi\u00f9 dibattuti della filosofia di Pascal \u00e8 certamente quello della scommessa su Dio. Tale argomento rafforza il connotato fideistico del pensiero del filosofo francese. Vogliamo riassumere lo schema della promessa nella seguente tabella: Dio esiste Dio non esiste Scommessa a favore dell&#039; esistenza di Dio Si guadagna un bene infinito, ovvero l&#039;eterna beatitudine Si perde un bene finito, ovvero\u00a0i piaceri mondani Scommessa contro l&#039;esistenza di Dio Si perde un bene infinito, ovvero l&#039;eterna beatitudine Si guadagna un bene finito, ovvero\u00a0i piaceri mondani \u00a0\" data-rvtts-voice=\"Italian Male\" data-rvtts-rate=\"0.9\" data-rvtts-pitch=\"1.2\" data-rvtts-volume=\"1\" data-rvtts-brand-url=\"https:\/\/responsivevoice.org\/?utm_source=wordpress-plugin&amp;utm_medium=referral&amp;utm_campaign=powered-by\" data-rvtts-brand-label=\"Powered by ResponsiveVoice\"><svg class=\"rvtts-icon\" width=\"22\" height=\"22\" viewBox=\"0 0 22 22\" fill=\"currentColor\" aria-hidden=\"true\" focusable=\"false\"><path fill-rule=\"evenodd\" clip-rule=\"evenodd\" d=\"M11 0C4.92345 0 0 4.92345 0 11C0 13.2683 0.690345 15.3772 1.86621 17.1221L0.811724 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coniche<\/td>\n<td style=\"text-align: center;\">1642<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td style=\"text-align: center;\"><em>Exp\u00e9riences nouvelles touchant le vide<\/em><\/td>\n<td style=\"text-align: center;\">Nuove esperienze riguardanti il vuoto<\/td>\n<td style=\"text-align: center;\">1647<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td style=\"text-align: center;\"><em>Pr\u00e9face sur le Trait\u00e9 du vide<\/em><\/td>\n<td style=\"text-align: center;\">Prefazione sul Trattato del vuoto<\/td>\n<td style=\"text-align: center;\">1651<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td style=\"text-align: center;\"><em>Le triangle arithm\u00e9tique<\/em><\/td>\n<td style=\"text-align: center;\">Il triangolo aritmetico<\/td>\n<td style=\"text-align: center;\">1654<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td style=\"text-align: center;\"><em>M\u00e9morial<\/em><\/td>\n<td style=\"text-align: center;\">Memoriale<\/td>\n<td style=\"text-align: center;\">1654<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td style=\"text-align: center;\"><em>Les lettres provinciales <\/em><\/td>\n<td style=\"text-align: center;\">Lettere provinciali<\/td>\n<td style=\"text-align: center;\">1656-1657<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td style=\"text-align: center;\"><em>De l&#8217;esprit g\u00e9om\u00e9trique<\/em><\/td>\n<td style=\"text-align: center;\">Sullo spirito geometrico<\/td>\n<td style=\"text-align: center;\">1657<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td style=\"text-align: center;\"><em>\u00c9l\u00e9ment de g\u00e9om\u00e9trie<\/em><\/td>\n<td style=\"text-align: center;\">Elementi di geometria<\/td>\n<td style=\"text-align: center;\">1657<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td style=\"text-align: center;\"><em>L&#8217;art de persuader<\/em><\/td>\n<td style=\"text-align: center;\">L&#8217;arte di persuadere<\/td>\n<td style=\"text-align: center;\">1657<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td style=\"text-align: center;\"><em>De l&#8217;\u00e9quilibre des liqueurs<\/em><\/td>\n<td style=\"text-align: center;\">Sull&#8217;equilibrio dei liquidi<\/td>\n<td style=\"text-align: center;\">1663\u00a0(postuma)<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td style=\"text-align: center;\"><em>De la pesanteur de l&#8217;air<\/em><\/td>\n<td style=\"text-align: center;\">Sulla pesantezza dell&#8217;aria<\/td>\n<td style=\"text-align: center;\">1663\u00a0(postuma)<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td style=\"text-align: center;\"><em>Les pens\u00e9es<\/em><\/td>\n<td style=\"text-align: center;\">Pensiero<\/td>\n<td style=\"text-align: center;\">1670 (postuma)<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Il_senso_della_vita_e_il_divertissement\"><\/span>Il senso della vita e il <em>divertissement<\/em><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<p>Il punto di partenza della riflessione pascaliana &#8211; che connota come <strong>esistenzialista<\/strong> il pensiero dell&#8217;autore francese &#8211; \u00e8 la domanda circa il <strong>senso della vita<\/strong>. Lo stesso Pascal esprime bene questa domanda nei <em>Pensieri<\/em>:<\/p>\n<blockquote><p><em>Non so chi mi abbia messo al mondo, n\u00e9 cosa sia il mondo, n\u00e9 cosa sia io stesso. Sono in un&#8217;ignoranza spaventosa di tutto [&#8230;] mi trovo confinato in un angolo di questa immensa distesa, senza sapere perch\u00e9 sono collocato qui piuttosto che altrove [&#8230;] Tutto quel che so \u00e8 che debbo presto morire; ma quel che ignoro di pi\u00f9 \u00e8, appunto, questa stessa morte che non posso evitare.<\/em><span title='B. Pascal, Pensieri, 194, a cuira di P.Serini, Einaudi, Torino, 1962.' class='inline-footnote' style=''>1<span class='footnoteContent' style='display:none;'>B. Pascal, <em>Pensieri<\/em>, 194, a cuira di P.Serini, Einaudi, Torino, 1962.<\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n<p>Si evince cos\u00ec che il problema pi\u00f9 profondo per l&#8217;uomo sia proprio rispondere alle suddette domande che sono fondamentali. Come scrive lo stesso Pascal tali domande:<\/p>\n<blockquote><p><em>[&#8230;] ci interessano talmente, ci riguardano cos\u00ec profondamente, che bisogna aver smarrito ogni sentimento per trascurare di venirne in chiaro.<\/em><span title='Ibidem.' class='inline-footnote' style=''>2<span class='footnoteContent' style='display:none;'><em>Ibidem<\/em>.<\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n<p>L&#8217;autore quindi giudica <strong>mostruoso l&#8217;atteggiamento che ignora tali domande<\/strong>. Tuttavia, tale atteggiamento di oblio verso le suddette questioni \u00e8 ci\u00f2 che l&#8217;uomo generalmente intraprende. In altri termini:<\/p>\n<blockquote><p><em>Gli uomini, non avendo potuto guarire la morte, la miseria, l&#8217;ignoranza, hanno creduto meglio, per essere felici, di non pensarci.<span title='Ivi, Pensiero 168.' class='inline-footnote' style=''>3<span class='footnoteContent' style='display:none;'>Ivi, Pensiero 168.<\/span><\/span><\/em><\/p><\/blockquote>\n<p>Ma qual \u00e8 la modalit\u00e0 attraverso la quale avviene questa mostruosa dimenticanza? Essa \u00e8 il <em><span style=\"color: #3019ff;\"><strong>divertissement<\/strong><\/span><\/em>, che definiamo di seguito.<\/p>\n<table style=\"background-color: #3019ff; border-color: #3019ff; margin-left: auto; margin-right: auto;\">\n<tbody>\n<tr style=\"text-align: justify;\">\n<td style=\"text-align: center;\"><em><span style=\"color: #ffffff;\"><strong>Divertissement<\/strong><\/span><\/em><\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td style=\"text-align: center;\"><span style=\"color: #ffffff;\">Nella filosofia di Pascal, si intende con <em><strong>divertissement<\/strong><\/em> l&#8217;occuparsi delle faccende quotidiane, impiegando le proprie risorse mentali nel perseguire i vari scopi personali e\/o sociali. Il <em><strong>divertissement<\/strong><\/em> pertanto non \u00e8 che la distrazione dalle le domande davvero importanti, esistenziali, come pure, secondo l&#8217;Autore, la pi\u00f9 grande delle miserie dell&#8217;uomo. Etimologicamente il termine deriva dal latino <em>de vertere<\/em>, ovvero <em>spostare da<\/em>, <em>volgere lontano da<\/em>.<\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"I_limiti_della_scienza_e_le_ragioni_del_cuore\"><\/span>I limiti della scienza e le ragioni del cuore<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<p>Alle suddette domande esistenziali, Pascal ritiene che la scienza non abbia la possibilit\u00e0 di rispondere. Ci\u00f2 \u00e8 dovuto ai limiti della scienza stessa. Il filosofo individua tre limiti della scienza:<\/p>\n<ul>\n<li><strong>Il primo limite \u00e8 il necessario ricorso all&#8217;esperienza<\/strong>. La scienza non pu\u00f2, dato il suo carattere sperimentale, fare a meno dell&#8217;esperienza. <strong>Tuttavia l&#8217;esperienza limita la ragione<\/strong>, e tutte quelle domande esistenziali si pongono oltre il confine sancito dall&#8217;esperienza, che \u00e8 pure il limite della scienza.<\/li>\n<li><strong>Il secondo limite \u00e8 rappresentato dal fatto che<\/strong>, oltre che dall&#8217;esperienza, <strong>la scienza \u00e8 legata anche alle sue nozioni e principi primitivi<\/strong>. Le nozioni e i principi primitivi di essa infatti, pur essendo necessarie, non permettono di risalire alle cause pi\u00f9 profonde. <strong>Oltre tali nozioni e principi si rischia solo un regresso all&#8217;infinito, che tuttavia non scalfisce le domande esistenziali<\/strong>.<\/li>\n<li><strong>Il terzo limite \u00e8 il fatto<\/strong> che Pascal, proprio perch\u00e9 le risposte e le spiegazioni scientifiche non lambiscono neppure la superficie delle domande esistenziali &#8211; n\u00e9 possono -, allora <strong>la ricerca scientifica \u00e8 una forma di <em>divertissement<\/em><\/strong>. La <em>libido sciendi<\/em>, il piacere di sapere, non \u00e8 troppo diverso da una distrazione. Del resto, come scrive lo stesso filosofo francese:<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<blockquote><p><em>Vanit\u00e0 delle scienze. Nei giorni di afflizione, la scienza delle cose esteriori non varr\u00e0 a consolarmi dell&#8217;ignoranza della morale; ma la conoscenza di questa mi consoler\u00e0 sempre dell&#8217;ignoranza del mondo esteriore<\/em>.<span title='Ivi, Pensiero 67.' class='inline-footnote' style=''>4<span class='footnoteContent' style='display:none;'><em>Ivi<\/em>, Pensiero 67.<\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n<p>Alle ragioni della scienza, che procede discorsivamente, Pascal opporr\u00e0 le <strong>ragioni del cuore<\/strong>. <strong>Il cuore<\/strong> non <strong>va inteso<\/strong> in senso romantico o puramente sentimentale, ma <strong>come una vera e propria facolt\u00e0 di tipo intuitivo<\/strong>. Grazie ad essa siamo in grado di:<\/p>\n<ul>\n<li><strong>intuire i principi primi che stanno alla base dei discorsi e delle dimostrazioni<\/strong>;<\/li>\n<li><strong>intuire gli aspetti<\/strong> pi\u00f9 profondi, e pertanto <strong>esistenziali<\/strong>, <strong>della nostra vita<\/strong>;<\/li>\n<li><strong>rapportarsi alla divinit\u00e0<\/strong>.<\/li>\n<\/ul>\n<h2><\/h2>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Esprit_de_geometrie_ed_esprit_de_finesse\"><\/span><em>Esprit de g\u00e9om\u00e9trie<\/em> ed <em>esprit de finesse<\/em><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<p>La distinzione tra la ragione scientifica e le ragioni del cuore riportano alla distinzione pascaliana tra <span style=\"color: #3019ff;\"><strong><em>esprit de g\u00e9om\u00e9trie<\/em><\/strong><\/span> (spirito di geometria) e <span style=\"color: #3019ff;\"><em><strong>esprit de finesse<\/strong><\/em><\/span> (spirito di finezza).<\/p>\n<table style=\"background-color: #3019ff; border-color: #3019ff; margin-left: auto; margin-right: auto;\">\n<tbody>\n<tr style=\"text-align: justify;\">\n<td style=\"text-align: center;\"><em><span style=\"color: #ffffff;\"><strong>Esprit de g\u00e9om\u00e9trie<\/strong><\/span><\/em><\/td>\n<td style=\"text-align: center;\"><em><strong><span style=\"color: #ffffff;\">Esprit de finesse<\/span><\/strong><\/em><\/td>\n<\/tr>\n<tr style=\"text-align: justify;\">\n<td style=\"text-align: left;\"><span style=\"color: #ffffff;\">Con questo termine Pascal indica la ragione scientifica che procede attraverso dimostrazioni e ha per oggetto i fenomeni della realt\u00e0 naturale e gli oggetti astratti della matematica.<\/span><\/td>\n<td style=\"text-align: right;\"><span style=\"color: #ffffff;\">Con questo termine Pascal indica le ragioni del cuore, che procedono in maniera intuitiva ed hanno per oggetto i misteri dell&#8217;esistenza, della morale e della religione.<\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<p>Come si \u00e8 affermato, sembrerebbe dunque che il cuore abbia anche una valenza teoretica. Esso infatti presenta la forza e l&#8217;evidenza dei principi primi della scienze. Cos\u00ec Pascal chiarisce questo rapporto:<\/p>\n<blockquote><p><em>Noi conosciamo la verit\u00e0, non solamente con la ragione, ma anche con il cuore; \u00e8 in quest&#8217;ultimo modo che noi conosciamo i primi principi ed \u00e8 invano che il ragionamento, che non vi ha parte, cerca di impugnarli. [&#8230;] Sappiamo di non sognare: quale che sia l&#8217;incapacit\u00e0 nostra di provarlo con la ragione; questa incapacit\u00e0 dimostra solo la debolezza della nostra ragione, ma non l&#8217;incertezza di tutte le nostre conoscenze, come essi pretendono. Perch\u00e9 la conoscenza dei primi principi, come l&#8217;esistenza dello spazio, del tempo, del movimento, dei numeri \u00e8 altrettanto salda che qualsiasi di quelle che i nostri ragionamenti ci procurano. Ed \u00e8 su questa conoscenza del cuore e dell&#8217;istinto che la ragione deve fondarsi, e fondarvi ogni suo discorso. Il cuore sente che vi sono tre dimensioni nello spazio, e che i numeri sono infiniti; e la ragione dimostra poi che non vi sono due numeri quadrati l&#8217;uno dei quali sia il doppio dell&#8217;altro. <span style=\"color: #ff00ff;\"><strong>I principi si sentono, le proposizioni si dimostrano<\/strong><\/span> [&#8230;]<span title='Ivi, Pensiero 479.' class='inline-footnote' style=''>5<span class='footnoteContent' style='display:none;'>Ivi, Pensiero 479.<\/span><\/span><\/em><\/p><\/blockquote>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"La_paradossalita_delluomo_la_metafilosofia_e_ragionevolezza_del_cristianesimo\"><\/span>La paradossalit\u00e0 dell&#8217;uomo, la metafilosofia e ragionevolezza del cristianesimo<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<p>La criticit\u00e0 esistenziale dell&#8217;uomo rimane quindi aperto, e la finestra da cui scorgiamo tale criticit\u00e0 \u00e8 appunto il cuore. Pascal parla della condizione umana come caratterizzata dalla <strong>paradossalit\u00e0<\/strong>: <strong>da un lato l&#8217;uomo \u00e8 fragile, misero, dall&#8217;altro tuttavia, l&#8217;uomo cerca i valori pi\u00f9 alti, pur essendo cosciente della sua stessa miseria<\/strong>. Celeberrimo \u00e8 il seguente passo dei Pensieri, nel quale <strong>il filosofo francese paragona l&#8217;uomo ad una canna pensante<\/strong>:<\/p>\n<blockquote><p><em><span style=\"color: #ff00ff;\">L\u2019uomo non \u00e8 che una canna<\/span>, la pi\u00f9 fragile di tutta la natura; <span style=\"color: #ff00ff;\">ma \u00e8 una canna pensante<\/span>. Non occorre che l\u2019universo intero si armi per annientarlo: un vapore, una goccia d\u2019acqua \u00e8 sufficiente per ucciderlo. Ma quand&#8217;anche l\u2019universo lo schiacciasse, l\u2019uomo sarebbe pur sempre pi\u00f9 nobile di chi lo uccide, dal momento che egli sa di morire e il vantaggio che l\u2019universo ha su di lui; l\u2019universo non sa nulla. Tutta la nostra dignit\u00e0 sta dunque nel pensiero. E\u2019 in virt\u00f9 di esso che dobbiamo elevarci, e non nello spazio e nella durata che non sapremmo riempire.<span title='Ivi, Pensiero 347.' class='inline-footnote' style=''>6<span class='footnoteContent' style='display:none;'>Ivi, Pensiero 347.<\/span><\/span><\/em><\/p><\/blockquote>\n<p>La filosofia, secondo Pascal, ha sempre trattato in maniera riduttiva questa paradossalit\u00e0. Si \u00e8 concentrata sempre solo e soltanto su uno degli aspetti del paradosso, trascurando l&#8217;altro. Ha affermato la grandezza umana dimenticando la sua miseria, o viceversa. Questa riflessione sulla filosofia \u00e8 pertanto gi\u00e0 una <strong>metafilosofia<\/strong>. Come egli scrive:<\/p>\n<blockquote><p><em>[&#8230;] beffarsi della filosofia \u00e8 filosofare davvero.<span title='Ivi, Pensiero 4.' class='inline-footnote' style=''>7<span class='footnoteContent' style='display:none;'>Ivi, Pensiero 4.<\/span><\/span><\/em><\/p><\/blockquote>\n<p>La ragionevolezza del cristianesimo risiede nel superare i limiti della filosofia, e dare una spiegazione della duplicit\u00e0 della natura umana. Il cristianesimo infatti, tramite la <strong>dottrina del peccato originale<\/strong>, mostra all&#8217;uomo al sua condizione di essere caduto, o come scrive Pascal, <strong><em>roi d\u00e9chu<\/em><\/strong> (re decaduto).<\/p>\n<h2><span class=\"ez-toc-section\" id=\"La_scommessa_su_Dio\"><\/span>La scommessa su Dio<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n<p>Uno degli argomenti pi\u00f9 dibattuti della filosofia di Pascal \u00e8 certamente quello della <strong>scommessa su Dio<\/strong>. Tale argomento rafforza il connotato fideistico del pensiero del filosofo francese. Vogliamo riassumere lo schema della promessa nella seguente tabella:<\/p>\n<table style=\"width: 100%;\">\n<tbody>\n<tr>\n<td style=\"width: 178px;\"><\/td>\n<td style=\"text-align: center; width: 222px;\"><span style=\"color: #0000ff;\"><strong>Dio esiste<\/strong><\/span><\/td>\n<td style=\"text-align: center; width: 134.403px;\"><span style=\"color: #ff0000;\"><strong>Dio non esiste<\/strong><\/span><\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td style=\"text-align: center; width: 178px;\"><span style=\"color: #0000ff;\"><strong>Scommessa a favore dell&#8217; esistenza di Dio<\/strong><\/span><\/td>\n<td style=\"text-align: center; width: 222px;\">Si <strong><span style=\"color: #008000;\">guadagna <span style=\"color: #808000;\">un bene infinito<\/span><\/span><\/strong>, ovvero l&#8217;eterna beatitudine<\/td>\n<td style=\"text-align: center; width: 134.403px;\">Si <strong><span style=\"color: #ff0000;\">perde <span style=\"color: #99cc00;\">un bene finito<\/span><\/span><\/strong><span style=\"color: #000000;\">, ovvero\u00a0i piaceri mondani<\/span><\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td style=\"text-align: center; width: 178px;\"><span style=\"color: #ff0000;\"><strong>Scommessa contro l&#8217;esistenza di Dio<\/strong><\/span><\/td>\n<td style=\"text-align: center; width: 222px;\">Si <strong><span style=\"color: #008000;\"><span style=\"color: #ff0000;\">perde<\/span> <span style=\"color: #808000;\">un bene infinito<\/span><\/span><\/strong>, ovvero l&#8217;eterna beatitudine<\/td>\n<td style=\"text-align: center; width: 134.403px;\">Si <strong><span style=\"color: #008000;\">guadagna <span style=\"color: #99cc00;\">un bene finito<\/span><\/span><\/strong><span style=\"color: #000000;\">, ovvero\u00a0i piaceri mondani<\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>In questo articolo trattiamo il pensiero del filosofo razionalista e matematico francese\u00a0 Blaise Pascal (1623-1662), sostenitore di una filosofia esistenzialistica e fideistica. 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